混元整体理论（90）——道德的形成
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这个自然道德的展开就和过去传统气功里把那种“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆……”的物质叫作道，它的功用称为德是一个意思。人的受精卵那种混元气就叫作道，它的功能表现称为德。胎儿的发生和发展就是这个受精卵的混元气的演化，这本身就是个道德。自然道德就是这么演化过来的，一直到了胎儿出生。
胎儿出生之后，基本上还没有受到更多的社会影响，是自然道德。但是出生之后，他就接触到人了。一个婴儿生命活动的进行，有胎儿带来的生命功能：生来就会吸奶、吸吮、咽、拉屎、撒尿等这些最基本的功能，而这些功能在生理学里边叫作非条件反射，也叫生命反射，是维持生命活动所具备的神经功能，而这个生命活动，实际上也还都属于自然道德的范畴。用东西把小孩子的嘴碰碰，他嘴会嘬，叫吸吮反射；你扎他腿一下他会动动，反应反应，有点反射，这叫非条件反射或生命反射。在这个基础上，慢慢接触人多了，眼睛也会看了，耳朵也会听了，一吃饭，能吃进东西去了，身体里边营养物质充足了，生命力就比较旺盛了，身体各个细胞功能比较旺盛，往上长啊，生命力提高啊！家长从各方面照顾他。小孩子不懂得拉屎撒尿，泡着沤着也没事。大点以后沤着一凉，难受，孩子就哭，一哭大人给换换尿布，一换，哎，舒服点，不难受了。这个人经常来，总给他好的，一来他就舒服，使他生命力旺盛，生命力一旺盛，在意元体打上了信息，气机就和畅。生命力旺盛，气机和畅，他就表现兴奋、高兴。
时间一长就要形成条件反射，各种信息结合到一起了。这人来了就舒服，那人一来就不好，这些都可以形成信号刺激。这样，就从最简单的生命活动、从自然道德而进入到接触人。人一开始生活条件简单重复之后，慢慢不同的人就成了生命活动中的不同信号，慢慢又成了处理人与人之间关系的依据。这人一来就高兴，高兴是处理人与人关系的表情，在表情基础上慢慢再成为感情。有了表情，妈妈一来就会笑，孩子一笑，妈妈就说：“哎呀，宝贝认识我啦，会笑了。”妈妈也高兴，这两个意元体就融通了，慢慢跟这个人就有了感情了，所以说小孩子对妈妈感情最深。这就是开始从自然的生命而进入到对人的关系了。这时就开始进入自然社会道德了，再进一步发展就成为人与人的关系了。因为他会动了，会生活了，他就是要处理周围的关系，处理跟大人的关系，跟小朋友的关系。比较小点的刚会说话的孩子，他也不会分大人小孩，反正是活着的、有胳膊有腿的他就认为都是人。甚至你给他抱个布娃娃，他也哄着玩，他对真娃娃也爱，对布娃娃也爱，对妈妈这个大娃娃也爱。他没有大人小孩之分，都是平等的，他那个思想非常简单。如：他要是鼻子难受他就抠你鼻子……你得懂得这个道理，没事他揉你鼻子，你就知道他鼻子不好。他抠你耳朵，说明他耳朵难受。他按他的生命活动来反应你，这是生命道德。好多家长不懂得这个道理，孩子抠他的鼻子，“你这讨厌，抠我的鼻子干什么！”其实他是按照他的生命活动来处理外界事物的。以前都不知道赤子之心怎么来的，小孩子为什么有那样的道德。有的说，人的本性是那样子。怎么狼孩不那样？小孩子之所以有前面自然道德讲的那五种情况，并不是凭空来的。婴儿小时候生长、发育，和外界接触了之后，外面的客观事物反映到意元体里，意元体里有个自我意元体，最基本的信息进去了，变成他那个意元体参照系里边的自我意元体参照系，形成这个概念来支配他的生命活动。自然道德就是拿这个参照系支配生命活动的结果。一开始孩子参照系东西太少，还没固定起来，还不会分别，等里边稍稍固定之后，它就可以支配生命活动了。
同学们注意观察，一般人对小孩子都是百般照顾的，就算是非常残暴的人，也很少忍心把不会动弹、不会说话的小孩子一脚踩死。往往仇人就是把大人宰了，如果孩子会跑会跳那可能，小孩子在那躺着还不会动弹，这种情况不太容易出现。当然也有杀死的，也有好多把仇人的孩子自己带走养着去，养大了成自己孩子了。以前有不少这种情况。所以一般对非常小的小孩子，周围的人对他都是无微不至的照顾，给他好的生活条件。周围的人对他各方面都好，他脑子里打上周围都对我好的烙印了，这里边就没有你的我的分别了。他那里是：你的也是我的，我的也是我的。我要喜欢就是我的，我要不喜欢，你的也是你的，我的也是你的，他是根据生命需要来区分的。因为周围什么东西都给他，这么个环境形成了没有你我之分，没有公私之别。是环境给他造成了这个条件，没有分别，周围环境对他都好，这是小孩子的第一点特征。
第二个特征，光明磊落、纯正无邪、直爽诚恳实在。因为大人对他都实在。小孩子还不会说话，可是懂得饿了就有人喂奶，不需要什么特殊表示，到时间直接就给了，非常直爽，有什么就是什么。这种环境反映到意元体之后，他就是有什么说什么，都很自然。因为他脑子参照系还没形成，他只是往里边反映，意元体只会反映，有，就反映，有，就反映，经过这么一个过程，反映过去的东西逐渐形成参照系。所以那些“本能”也不是生来就有的，不是什么神圣的，而是本身的功能和周围环境对他的影响结合到一起产生的。
再有就是无忧愁，无思虑，无恩怨。小孩子大点了，因为他要生活，他那个身体里边生命力比较旺盛，他里面没有私，比较直爽，他的混元气消耗的少，生命力就比较旺盛，这样他就比较高兴。他对任何事物是反映论，有，我就反映你，反正对我是个新鲜的，新鲜的事物都能引起混化，这么一混化，生命力就多了内容，生命内容一丰富，他就兴奋、高兴，这是自然而然产生的情绪。因为周围的人对孩子基本都是高兴地逗着他，喜欢他，买玩具、买东西，让他高高兴兴，所以这样他自己也总是高兴，给他的刺激总是善良的。就连小孩子他们互相吵架，你打了我一下，可是他脑子里不是“你打我了，打了疼不舒服”，因为小孩子他没那种狠劲，没有坏的意念，不高兴就来几下，他那混元气很足，打这一下还打给你点气呢，咱们说给你发发气，打你是给你发发气，打几下反而对他生命、生机起好作用，他意元体里面没有坏信息。所以小孩子打架之后，一般的不记仇，他里边没坏信息，或意识里边坏信息比较少，打架不记仇，是这个环境造成的。我们慢慢要懂得，意元体、混元气它们是互相变化、互相混化的结果，意元体是反映的结果。慢慢也就懂得：噢，人的意识是怎么形成的，道德也是由外界环境来形成的，这就不是孔夫子所说的“人之初，性本善”了。后来的荀子讲“人之初，性本恶”，这个观点也不对。小孩子谈不上善和恶。因为善和恶是一个道德名词，小孩子对人好，那也不是善，是后天学来的；小孩子以后慢慢发展的不好了，那是后天发展的。小孩子生下来就会吃，吃不叫恶，那是饥饿，饥饿了就要吃，是自然本能。小孩子的功能，从意识里边是为生的，为了生命，为了生活，他的一切行动都是从为生出发的。有个为生，他自己要为自己生，同时他又为别人生，对别人也好。他用他的思想（小孩子完全是唯我论）去套别人的思想，他自己怎么着，就让别人怎么着，有时他要哭，也让你哭，他一掉眼泪也让你掉，他那个为生，不是为了私，私属于恶的范畴。
私是怎么形成的？把为了生命、生活的需要扩展一步、扩大开去，拿过来都归自己所有， 自己把它占据起来，那就成为私了。比如说，同是拿个东西，拿了把它吃了，这是为生；拿来把它装在兜里，“这是我的”，这是为私。家长对小孩子“教育”得越细致，为私为得越早。好多小孩子你要是不教育他，五六岁还不知道拿东西，吃了就走。有的有心眼的一岁多，你给东西他装兜里边，这是家长教的：装兜里，拿回家去，回头留着吃。这样教育几次他就会往兜里边装了，尤其吃的东西，小孩学这个快极了。当然，有的孩子记这个记得特快，有的孩子就记得慢，看他脑子先从哪发育，信息打的不一样。也许他爸爸教这个，他妈妈就教那个。妈妈讲：“你看这个娃娃多好！”爸爸就说：“不爱这个。”孩子接收哪个和身体里边整体的生命功能有一定的关系，但主要是后面的教育。小孩子他有为生的观念，同时他把他自己为生往外一扩展，他自己想干什么、自己怎么着，他也让别人怎么着。刚才我讲：他鼻子难受，摸你的鼻子。他要吃，让大伙都吃，不独霸。大家一块高高兴兴地吃。他自己想高兴，也要让别人高兴，大家都高兴。所以这就是为生，不光是自己生，我生活得好，还希望别人也生活得好；不知不觉为了公了。小孩就是“利生”和“利公”这么两个字，他是从自我而为公的；他不是我为了他好，不是；他为他自己好，让别人也好，他就向往这个“好”，他认为就应该这么去做，这都是一个小孩子的自然社会道德。而这一切都是在社会当中形成的。没有社会，没有周围这个环境就不一样。所以在这时非常关键，小孩子你给他脑袋里打什么就是什么，怎么教育就怎么成长起来，成为以后道德的基础。
所以小孩幼年时期打进去的信息非常关键。一个孩子生活在谁的家里边，以后，受谁家的影响就深。以前讲：“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”，这是文化大革命的血统论。这个思想是错的，但是有一定的道理。因为他生下来之后，要受生他的那个环境的影响，幼年时期的影响更大。所以在中国讲阶级出身。说出身不能改，唯出身论，错了。如果他生下来没生活在生他的那个环境当中，怎么影响？这个问题要辩证地看。他那个环境是什么？他打的是什么烙印？他的意识是怎么形成的？要具体分析。因为道德属于意识，特别是在幼年时候生活的环境打上的意识烙印，打上什么就是什么。你看劳动家庭出身的孩子，从小就觉得劳动干活是应该；从小生活在家里不劳动的孩子，就认为不劳动是应该的。一说这个，同学该讲：“哎呀！资产阶级。”其实现在西方资产阶级不一定是这个样子。西方慢慢都让孩子们自力更生，自己管自己。在咱们东方那种思想倒多一点。东方国家大多数从封建社会过来的，封建社会专权、特权，叫作“太子落地，贵压群臣”。皇上的儿子生下来就比宰相还厉害，特权嘛。随着人类文明的进步，这些东西将会消灭，所以不要有特权思想。也不是说你不要就没有了，你这儿有特权行动，也就影响后代染上特权思想，这是身教胜于言教。所以我们讲：早期的环境对幼儿道德的形成是很关键的。
等自然道德形成之后，到了儿童时期，不光在家里了，开始初步进入社会，和外面人接触多了，小朋友们也多了，这么一来，外界环境就复杂了，打进脑子里的内容也就复杂了，所以这时就从自然道德变成社会道德，进入社会了。他接触社会人多了，慢慢地脑子里社会内容进去就多了。我们生活在一个物质不丰富的社会里，很多人的思想都是为私的，行动都有一定的为私性，所以不知不觉人的脑子里边“为私”打的就多了。现在好多人的自私自利谁教的？谁也不用教。妈妈带着小孩子上街买东西，伍毛钱太贵了，两毛伍、三毛，这种讨价还价小孩子虽然当时还不懂，他脑子记上了。有的家长买菜去，一斤，再搭点，“买一点，搭一点”，就这么个小动作，孩子想：哎哟，看我妈妈要搭一点，就不知不觉学会了占便宜。占便宜不用教，你就经常“买点，搭点”，孩子就学会了；现在你不搭，买完了，抄起点就走。好了，你能这样拿，小孩子他就敢偷。不知不觉脑子打上烙印了，这很简单。因为他不知道什么叫偷，只知道“拿了就走”，妈妈就这样干的。如果家长从小教育他，妈妈给的，你可以拿，不给的，你不能拿。他就有这个概念了。如果很小的事情，妈妈给，拿了，妈妈不给，他自己拿了，妈妈也不管。好，小孩子不知道什么叫错，什么叫对。他要喜欢，尤其吃的东西，你不给，妈妈不在这儿，偷偷地拿起就吃了，还挺高兴。妈妈知道了也不说他，他就不向妈妈要了，自己就拿去了，习惯之后想吃就拿。拿自己家的是拿，拿外边的可就成偷了。很简单的一点道理，关系到一个道德教育问题。懂得这个道理我们就要从一点点入手。如果家里边成年人、大人偷着干点事，让小孩子看着了，他就要学你。如果你说的和做的不一致，这个矛盾，一方面伤害了孩子的心灵，再一方面，孩子慢慢就学会说谎话了。这都属于社会道德。当然这是家长的一个方面，再一个方面就是婴儿自身里面。
这时候自我意元体已经建立起来了，再发展，就得往偏执意元体发展了。周围环境偏，意元体那也偏。自我意元体建立之后，自我意识就开始起来了。本来自我意识和自我意元体是一体的，以后慢慢偏、有情绪，把自我意识包起来了。有了情绪，有了偏，还要使自己生命活动进行得更好，这两个一结合，这个私在生命活动中也产生了。这么一来，自我意识里那个公、那个生、那种比较自由（还不叫自觉）的状态被这个私占领了，人的自由性就没了。慢慢从形象思维发展到逻辑思维，逻辑思维有了之后，它就为这个“我”，为了“我”生活得更好，为了“我”怎么怎么着，把“我”发展了，于是这一切都变成私了，原来那个没有偏的自我被掩盖了，人就变了。这就是所谓人类精神的异化。随着学知识、学文化，分清什么是好的、坏的、美的、丑的，还需要进行法律、纪律教育，这么一来社会道德也就形成了。所以人的道德不是凭空来的，它和意识一样，是对客观世界的反映。客观世界在脑子打上烙印，他用这个去处理事情，最早打进去的，那就属于参照系。所以道德意识进入到人的生命活动里边来是比较早的，比别的意识要早。还不会说话，见了妈妈就会高兴，这种属于道德的意识，它是直接和生命活动结合到一起的。妈妈也把孩子当宝贝，抱着、搂着、抚摸抚摸，给他一个好的生命信息，使他生命进行得更加顺利、生活更加和畅。这种和生命活动直接联系到一起的对妈妈的高兴反映到了他那个自我意元体里边，在自我意元体里，这个道德（人的关系）打进去的最深，语言、文化还要靠后一点，这就是人个体发育的特殊性。
从种族发育来说，从本能一点点发展到意识，由意识到最后有高尚的道德。当然意识和道德应该是相并的、同时进来的。因为一有意识就开始有了道德意识，把生命本能变成了道德，而道德又成为人的本质，成为最高的了。从一开始就有它，到人类本质也是它最高，而别的意识可以变，当然也是由初级到高级。科学也是从低级到高级，艺术也是从低级到高级，道德也是从初级到高级，在意识形成和发展的整个过程里边，首先是与生命活动相关的道德进入意识参照系更早一点。以后，各种意识活动支配生命活动所发的指令，都必须从生命活动这个根本需要出发。没有意识的动物光是生命活动、生理需要。到了人就不仅仅是这个样子了，有社会关系在里边，有道德在里边，而这个从生理到社会的转变，是以道德和情绪为中介转过来的。所以将来各种生命活动（如干各种事去），都得基于一种道德。比如说，干什么事情都得有个动机，今天你要出去干一件最简单的事，脑子里边也得有一套规范，而这些规范都要受到道德的制约。干什么事都会联系到道德。往深层追，我为什么去干，怎么去干，这不是道德吗？所以，道德形成的比较早，比较深，对自我意识影响比较大，对生命活动影响比较大。我讲这个问题是为了以后讲道德对生命的影响奠定一个基础。
咱们前面有一个图（意识时空结构及其与生命活动关系图），道德在上面，可是道德跟自我意识有相同的地方，有相接触的地方，跟自我意识、参照系有直接的关系。它怎么形成的？外界事物映进来的。外界信息最早进来的东西为本底，就是参照系。可是一开始进来的是人的关系，它只次于一般的物质世界的信息。一开始生下来之后，床板、空气这些东西是大自然最一般的信息；再进来的就是人对他的关照，它在参照系里边处的位置比较深。所以说人的感情不好变。过去练气功，人之常情——无明，怎么叫无明呢？白白的纯净意元体一下进来一个我，人的关系也进来了，大自然也进来了，分不清它，认识不清它，自然而然就形成了，就这么个道理。所以说道德是生活中自然而然形成的。同学们要会想清这个道理。噢！我的习性，我的品性、我的性格、我为人处事，这一切原来都是我自己不知不觉学了来的，那就应该检查自己，好的保留，不好的去掉它。说：“不好去呀！”下决心努力就行了。咱们《精义》里修养意识一章讲了这些问题，你努力就可以解决得了，毛病没有改不了的。当然改了这个毛病可能来那个毛病。有人说：我这个习性就这个样子。慢慢磨着他，你看他习性变不变，慢慢磨、磨、磨……再加上外边逼着你改，给加压力，压、压、压……就变样子了。以前说这人脾气暴，受侮辱受不了，受侮辱就不活了。不活了那好说，你自杀不让你自杀，把胳膊、腿给固定上，脑袋也给固定上，想撞脑袋都撞不上。就磨你性子，你改了就行了。急性子、脾气暴，什么性格都变得了，没有变不了的，你就是不想变，没有压力。所以我们现在懂得这个道理之后，只要自觉去改，自己给自己加压力，就变得了。
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