混元整体理论（93）——混元整体理论的道德要求A
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良心观是后天形成的。良心观的形成和后天习惯、环境有关系，所以每个人和每个人并不相同。虽然最基本的生命活动是相同的，如孟子所说的“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”从一般生命活动来讲有一定的意义。但是作为良心观来讲，如关于羞恶的良心观，就不完全一样，如搞服务工作，有的觉得是伺候人，是下贱；有的认为是光荣。赤身露体，有的觉得美，有的认为是羞恶。这和他们的生活环境、外来影响有关系。
良心观一旦形成之后，改就比较困难，因为它在意识活动的深层，深层的东西就不好动， 但并不是不能动。真要是有一个人干一件事情，别人说这样不行，他坚持“自我欣赏”，可是当他比较尊重的人说不行，或很多人都说不行，他再坚持那样做时就不自然了。这说明他 “自我欣赏”时知道不对，可仍然“自我欣赏”。但是如果触动了他更深层的意识，和“良心”相平的那个层次，在那个层次唤醒他这事不应该这么办，应该怎么办，良心发挥作用，情况就不一样了。
良心观是一个很复杂的问题。以前一位修佛学的老前辈，是个女士，到庙里听老和尚讲《金刚经》，讲到“无人相、无我相、无寿者相”，她讲：“老师，无人相，你把衣服当着大家都脱光了我们看看。”一下把老和尚说的脸红红的。她说：“你这无人相哪去了？你脱光了有什么了不起，我就敢脱。”后来她碰到教她的老师了，见到老师那得给老师磕头，老师是个男的，老师说：“你把衣服都脱了我看看”。当时她很紧张，脱不脱啊？“你紧张什么？无人相吗！”老师还她一句。所以内在的精神活动，良心活动是比较深层比较隐蔽的，它的作用方式也是比较隐蔽的。良心观形成以后，要想改变它，需要很长的时间，但不是不能改。将来我们要讲破除我执，真正我执破除了，光明磊落，“灵光独跃，迥脱根尘”，都没有了，不是从根本上解决了吗！你干了一件错事，以后总受良心责备，那就坏了，佛家最怕这个（有人因此说佛家不讲良心）。你干了坏事，干了就干了，以后不要经常老责备自己，老责备自己这是对人的一个最大的损害，蒙蔽你的功德，称为“覆”，把你盖住了；你做了坏事或做了好事称为“记”，好的给你记个好的，坏的给你记个坏的。你老回忆它，一般欣赏好的，这个真好，老欣赏它，问题不是太大，但留恋好的就坏了，一留恋又着于“相”了，着于“事”了；坏的，心里真难过，老责备自己，把灵明压住出不来了。坏的事情，已经知道坏了，扔掉它，不再做坏事，这是对的。不要老回想，总觉得对不起人，总觉得难堪，那就坏了，这称为“覆”。有“记”有“覆”最厉害，最影响练功。但错了以后仍然随随便便满不在乎，那也不对。知道错，不再延续，佛家、道家、天主教都叫忏悔。忏悔是什么？并不是对圣灵“我这错了、那错了”，不是光认错，忏悔是让你一心清静，静下来，什么都没有，那才真叫忏悔。悔是不再犯，而且清静，一心清静不再犯才叫忏悔。有人不懂得这些，就说宗教不讲良心，错了他也不责备自己。因为责备自己是没有意义的，应该是下定决心不再犯，不再去错，那才是对的。
我们对良心从理论上能懂得这些了，慢慢就用良心支配我们的行动，体察良心在生命的什么层次上？这样，练了智能功之后对人体生命活动的了解就开始一步一步深化了。说问问自己良心，问什么？就是意元体参照系，参照系连着自我意识，参照系里作为评判事物的标准，评判事物对与不对，做与不做，引起生命活动当中的感受，那是自我意识来感受的；而对于自我意识对道德的调节评价，那属于良心的问题。自我意识不都属于良心，良心属于自我意识的一部分，即属于道德的自我意识的这一部分内容。这是第一个大题：道德范畴内的基本观点。
Ⅱ、混元整体理论的道德要求
讲《智能气功科学精义》时有修养道德，修养道德怎么去修养？修养什么？这就是道德要求。智能功对道德的要求和现代伦理学说的道德要求不尽相同，但是又不矛盾，智能功完全是站在生命科学的高度来论述这个问题的，现代的西方科学家都讲下个世纪（21世纪）将是生命科学的黄金时代，而生命科学研究什么？研究人的生命规律，只有当我们了解了生命规律之后，才能够在生命领域里边避免盲目性而进入自觉性，我们就能够打破生命必然王国枷锁的桎梏，而获得生命领域的解放，使人类真正成为自由自觉的人。下个世纪就是这么个世纪。人真进入了生命的自由王国，成为自由自觉的人了，这样整个世界上人和人的关系、人和社会的关系、人和自然的关系、人和本身的关系就不像现在了，而是变成一个和谐的、统一的大同世界了。当然我们并不是说下个世纪整个一个大同世界就完全实现了，起码我们可以说下个世纪生命科学发展起来之后，人类奔向大同世界这种趋势就形成了。至于同到什么程度我们还不敢讲。只要把生命规律揭示出来，人们认识到生命规律了，就必然会遵照着这些生命规律去处理人和人的关系、人和社会的关系、人和自然的关系，而这样的关系就是个整体的、统一的、和谐的，就不会是矛盾的，这样不是大同世界是什么呢？只能如此。这是人类发展史上划时代的进步。智能气功要为这个时代的进步做出我们应有的贡献。
我们从理论上阐述了这些问题，进一步就要从人的生命规律的道德层次上来解决这些问 题。因为道德关系人的本质问题，道德是意识里的最高层，意识图里道德在最高层，往下是人的本质。所以我们就应该发挥道德对人类的促进作用，对人类本质的改变作用。所以，我们就不仅要求人们遵纪守法、遵守公德，而且要根据智能功的理论提出一个特殊的道德要求，这就是和谐、欢畅、自然、端庄（我们同时把它作为我们的院风提出来了）。这八个字不是随随便便提出来的，是根据智能功的一整套理论和实践，根据人们的行为规范准则——个人的和集体的行为规范准则搞起来的。
一、和谐
和谐是整个和谐欢畅、自然端庄的一个纲，指的是一个集体完整的健康秩序（其实不要健康两个字也行，和谐就是一个完整的整体秩序）。一个集体的整体秩序表现出来的健康状态叫作和谐。只要是个整体，只要是健康的整体它必然是和谐的。每个人都可以说是和谐的，但是和谐有个程度的区分，和谐程度如何，各个部分协调的如何。和谐也是从低级向高级发展的。因为任何一个整体的整体表现是病态还是健康，也是相对而言的。教练员班有一个男同学22岁，他来时罗圈腿，个子不矮可有罗锅。他罗锅的时候和谐不和谐？他不也在活着吗？罗圈腿走路不好走，但也还能走，他照样也是和谐的，但是他是病态和谐。来这以后练智能功、练撑臂、练马步桩，把罗圈腿练直了，罗锅也直了，这也是和谐。这个和谐和以前的和谐能一样吗？不一样，和谐也是有层次的。所以同学不要一听和谐是整体表现是健康表现， “我就挺健康，”你就和谐了！不要满足，每个同志的和谐都有个向上发展的需要，不要满足于现状。那位同学过了“两罗”关，比他高级点，如果要和“三”相比呢，“三”不就更高点了吗（按：“三”指形体的“三圈相”，腰圈、胸圈、头圈，三个圈一拉一，是练功中关于形体的整体性要求）？因为事物发展没有穷尽，整体性的层次也是不一样的，和谐就是让你整体的各个部分按照一定的秩序、一定的规律去运动，彼此之间是配合的、整体的。和谐程度要提高，就要注意主体和部分之间运行的速度，彼此间的密切关系的变化过程，这都关系到你的整体的健康程度、水平层次。所以我们讲的和谐是指整体和部分、部分和部分之间的关系，他们能够按照统一的规律去运动，从而产生高的效率，这样的健康表现。一个个体如此，一个群体也是如此。师资班是个整体，整个师资班再分，一年级、二年级、一年级二个班，二年级两个班，再分每个班又可以分为若干个组，每个组里又有许多个体的人。当搞整体活动时，彼此间配合的好就是和谐，一和谐就健康，就有生机，有生命力。这是让大家理解和谐这个词。
智能功讲的和谐要更广一点。智能功从混元整体观立论，这里面就有人天和谐和人和社会和谐两部分。
（一）人天和谐
所谓人天和谐就是人和大自然的和谐。人和大自然怎么去和谐？这是个历来都没解决的问题，以前在最古老的时候，认为人是大自然的一部分，人在大自然中非常渺小，要恢复到自然当中去，顺从大自然，按照自然规律做事情，完全自然化。人们一般说庄子就相当自然主义，当然庄子也不完全是自然主义。另外一种认为，人不是自然的一部分，人突出于自然，人能改造自然，荀子就提出“人定胜天”。其实荀子讲的人定胜天，人“定”了才能胜天，要不定就胜不了天。后来解释成人一定能胜天了，把原来荀子内求法的人定胜天变成外求了，从而去改造大自然去，改造、改造、改造了半天，土壤流失、沙漠化、水灾等等，出来很多弊病，对人产生很大影响，在这一点上人改造自然违背了自然规律。其实人不是不能改造自然，人时时刻刻都在改造自然，人类出现之后，把自然那种没声音的自然状况就改变了，有人的意识了。其实人也是自然的一部分，站在人的立场是改造自然，你站在自然的立场上来说呢，人也是自然你改造什么？人是和自然界互相发生作用。但是人有了主观意识活动了，人就把人的主体和客体分开了。我们现在的人只是把人和外面事物分开了，和人以外的客体分开了，还没有真正把人的意识和人的自由体这个客体分开，改造自然不仅是要改造外界的山河湖海，还应该包括改造你自己肉体这个自然。在这一点上我们搞智能功的同志要注意，这一点书本没写。改造自然应该是站在整体的立场上，要使人这个主体和自然成为一个统一的完整的客体，使人和外界客体成个完整的统一体，不能把人的主体和客体对立起来去改造。因为以前不懂得整体观，所以那样改造自然，把统一性破坏了，把自然改造坏了。实际我们人类只要生活就都在改造着自然，你要和自然发生作用，一发生作用里边就有人的意识，有的人有意识改造它，有的没意识改造它，反正都在改造。随着科学的进步，人们慢慢对大自然界的规律掌握了，再进一步，把人的生命规律也掌握了，再进一步就把人和自然界相互作用的规律也掌握了。现在不是已经开始提出人和自然的物质交换，能量、信息、质量的交换，前面讲整体观时讲了这些问题了。把这些整体内容掌握了之后，那么人再建立人和自然的关系就比较容易了。怎样把人放到自然界整体当中去，使得人和自然很对称，而且为人类服务，建立以人为中心的自然。咱们智能气功的自然观和当代科学的自然观是不一样的，我们是要以人为中心的自然，人心就是天地之心，天地要以人为中心，以人类为中心，大自然要为整个人类的进步服务，建立这样的和谐关系。但这一切都必须在对人对自然的规律全面认识之后才能建立起来。所以人和大自然的和谐不是把自然复旧，把人本身复旧，而是按照人的类本质的发展规律建立以人为中心的人化自然。
（二）人与社会的和谐
我们在讲人与社会是一整体时也讲了这个问题。人要生活在大自然当中必须通过社会来完成。换句话说，社会是人和大自然相互作用过程当中形成的人的群体组织。以前讲人和社会的整体性，没对社会做个解释。什么叫社会？社会是人和大自然相互作用过程中形成的人类的群众组织及其设施。人的组织不光是人，人互相作用还要有许多相关的物，这叫社会。比如人们的交往，以前想串个亲戚，说个话问候问候，要走到他们家去，现在不需要了，一打电话，就能说话了，而且现在还可以通过电视看得到对方。随着科学的发展，很多物进入社会里面来了。而且人和具体的事物发生关系，也不是一个人去发生关系了，需要大家结合到一起，通过人和人的关系（社会关系）作中介就人和物的关系。再比如咱们吃饭，要到粮店去买米，粮店通过批发站去买，批发站到粮食收购站去买，粮食收购站收购农民的粮食，农民去种地生产粮食。这个过程是通过社会这个中介来完成人和自然的关系。所以人和社会的关系都必须牵扯到人和自然的关系，而且它是人和自然关系完成的纽带。当我们谈人和社会的关系的时候，人和社会的和谐的时候，就必然要谈到人和人的关系，而且还包括人和进入社会之物的关系。
1、人群和谐。
人群指人的群体，人类的群体是人类的类本质得以实现的根本前提，如果人类离开群体就谈不上人类，人的类本质的自由自觉也谈不上了。所以人类群体生活是人类的特征，群体生活应该是和谐的，要不然群体就形不成。但是现在的人们由于脱离开动物界时间还不长，而且生产力还比较低，物质不那么丰富，人类的智慧还比较低下，科学不发达，对人的认识也不清楚，就形成无知、愚昧、贫困、残忍相并而行。过去讲“穷山恶水出刁民”，因为人越穷越不怕死，与其等死不如去斗、去争、去拼，反正怎么也活不了，所以一般越是贫穷的地方，越爱打、爱杀，这些都属于人类的野蛮状态。我们这么一讲，在以前有人就会扣“没有阶级观点”的帽子，我们认为从人类历史的长河来说，阶级斗争就是人类愚昧的表现，是人类还没进到高级文明的表现，高级文明建立起来就没有阶级斗争了。高级文明是什么样子？世界大同、共产主义。马列主义也是这样说的。现在的人类跟那时比就是野蛮、愚昧、无知。所以随着人类文明的进步，慢慢地人类对自身就有认识了，物质也比较丰富了，科学比较发达了，当认识到人群和谐是人类的类本质实现的前提，是人类进步的保证，人们就会自然而然地自觉地来实现和谐。现在，和谐还没达到，我们就提点措施：要做到和谐首先是思想和谐，思想和谐才能有行动和谐，行动和谐才能做到人际和谐、组织和谐。在《智能气功科学》（1992年第3期）杂志上写的和谐的内容，也是按我原来讲课的录音整理的，不过他们整理时删掉了很多，其中对思想、行动、人际、组织和谐都做了解释的。同学们可以参考杂志看一看，不仅是学我们的校风，而且是提高对和谐的领会，和谐领会了就对整体观有所领会了。目前讲和谐、讲整体、讲系统论，没一个单位像我们这么讲，我们把它结合中心情况具体化了，但是它又有一般的代表性和概括性。一个和谐的整体应该是什么样子的呢？我们归纳了三条，关键是整体和局部的统一、自由与纪律的统一、平等与权威的统一。原来在讲校风时都做了解释，现在只是作为简单的提纲式的拿出来的，不过后面这三点是极为关键的。这里讲的是社会是人群，不是一般的整体观的内容，这里的权威不是指人，当然也包括人，但关键应该建立一种思想、纪律的权威性，不是建立一个人的权威性。比如资本主义国家法律最权威，法律是统一的，也很具体，这就变相地起到思想教育的作用。我们是思想、纪律两个同时强调。我们讲的整个人群的和谐，关键在于要统一到有利于实现人的类本质，使人真正达到自由自觉自主自控这个程度上去。而这个自由自觉自主自控不是我想干什么就干什么，而是要服从客观规律，主动运用客观规律，使群体的利益、人的类本质的利益得以实现这种自由。我们智能功提出一个“融利己于利他人之中”，这句话本身就把人群和谐的根本宗旨、根本目的体现出来了。把自己的利益融会到、溶解到利于他人的过程当中，大家都好了，我也好了，他好你也好，这不就和谐了吗。你尽想你好，“光我自己好”，过去讲 “爹死娘嫁人，个人顾个人”，自己管自己，别人都不管，那还和谐得了吗，应该把自己的生命利益往上发展、往上提高的过程，溶化在我提高别人、对他好当中去，我帮你好了我也好了，你帮我让我好了你也好了，大家都这么个状况，不都好起来了吗，很简单了，其实这也是集体观念。我好不是孤立的我好，而是我让大家好，你们好我也好。实际真正修佛的观点，你要成佛，怎么成佛？到深山老林修行成佛成不了，他叫“以大悲水浇益众生才能成就菩提华果”，大悲水，是大慈大悲，让别人离苦得乐，离开苦称为悲，得乐称为慈，大悲是不让别人苦，让别人好，你这样去对周围的人，最后你自己就成佛了。好像众人都是菩提树，成了佛叫菩提华果，你用大悲水去浇菩提树，树长的茂盛你这华果就成了，就成佛了。这其实也是融利己于利他人之中，说法不一样，我们讲的更加确切，我们不是在众人之上，菩提华果是在众人之上。我们是群众，大家一样，你帮我我帮你，共同成长起来，我们讲的比佛家的更加确切、更加科学。我们这么做了，就必然会建立起良好的家庭关系、良好的社会关系。古人讲：“父慈子孝、兄友弟恭、夫妇相敬如宾。”家庭父亲要慈，儿子要孝，做兄的要友爱，做弟弟的要恭敬，夫妇之间要相敬如宾。其实在古代真正的伦理学也不是讲大男子汉主义，夫妇相敬如宾，象客人一样互相尊重。以前讲床上夫妻，床下朋友。我们如果真正能够按照智能功这个人群和谐、融利己于利他人之中建立起家庭关系，就比古人说的家庭关系上升了一个螺旋。互相敬重，互相帮助，这样有利于人的生命活动、人类的类本质解放。在家庭当中是互敬互爱平等互利的。在社会当中建立互相友善，互相帮助的责任感，因为我帮了你，我的利益也在其中，融利己于利他人之中嘛，这样的社会关系，责任感和荣誉感就比古人说的“忠信、仁义、诚敬”，甚至侠肝义胆就更加自觉了。以前是要忠信，“与人谋忠”，不光忠君叫忠，给别人办事情也要忠心耿耿；信，言而有信；仁，仁义；要诚要敬，比着这样侠肝义胆忠心不是一般的了，而是自觉去做了，融利己于利他人之中，大家好我也好。智能功的人群和谐就比古人所说的伦理道德上升了一个螺旋，而这个螺旋有质量、数量、层次的不同。古人讲的很好，智能功讲人群和谐比它更加全面深刻。现在有人还讲：练功修善、行善事，就提孝敬父母、重视师长，还是过去那个层次，那就不是自觉的革命，不是自觉的改变了。智能气功的人群和谐包括了那些东西，而又高了一个层次。
2、人和物和谐。
和谐里还有人和物的和谐，我们对于社会各方面的建造要注意和谐，因为通过人的智慧， 把好多的自然之物改变了它本来的状态，变成了人的没有生命的器官了。如显微镜、望远镜等各种仪器，咱们骑的自行车、坐的汽车不都代替脚了吗，用的机器不是代替手了吗。这么一来自然之物进入社会了，变成人的无机的器官了。人本来的感觉器官、运动器官是有机的，而现在很多东西变成无机的器官了。保护、美化人体，穿的衣服，也是无机器官，再扩展一点，房屋也是衣服的扩展。这一切都是自然物逐步进入社会里来了，成为人化的自然物了。人和物是什么关系呢？人本身是一个有意识的自然，大自然之物是无意识的人的器官，人是自然的有意识的物质，大自然的客体是人的无机的身体，这么来理解它。到了社会里边来的各种建设设施，各种科学技术，都应该站在人的高度跟它和谐起来，建立起统一体。这么认识人和自然的整体，我们才能够正确对待人和客观。过去佛家也讲：人和人要平等，人和物也要等同看待，叫“仁民爱物”、“物我同观”。仁是爱的意思，对人要友爱，对物也要爱，爱物本身也是爱我们人这个整体，这么来理解它。这一点对人好理解，对物不好理解，和物怎么也是整体？普通人都喜欢新的毛巾，擦擦脸、擦擦嘴，挺高兴，一看破了就想扔。到了更高层次就领会了，慢慢就懂得越旧越好，它里头有你好多气，你扔了它把你的气也扔了。很多人不懂这个道理。穿个新衣服，套到外头还行，里头衬衣越旧越好，反正我里边衣服都穿旧的，有的都破了。我出去，外面衣服穿的整整齐齐的，里边秋衣边都破了，截了去再缝一个，那也不舍得扔它，他们跟我出去，说庞老师还爱美呢，秋衣下面还有个花边，他们不知道是破了，后接的旧的有气。你懂得有气之后，你周围的东西和你是统一体，就懂得对它要爱护。保持人和物的统一、和谐，在家里边也要把你周围环境安排个整体，现在我看在外国，以及香港、台湾，讲看风水，家里边床怎么摆还找风水先生给看看，说摆不好就要倒霉，其实那是个整体观，是个信息，你自己一看我觉得美，怎么看怎么高兴，就行，那就是风水。你看着别扭，风水先生怎么看着美也不行，你回家一看就别扭，一出门到院子就别扭，整天老别扭还不闹病？一看就美就高兴，你还能不顺当，肯定就顺当。看风水你可不要认为怎么怎么着，就是个整体观，这个房子这样就美，那样就不美，这样有风水那样没风水，这跟你身体健康有关系，跟你身体层次有关系。过去说这个地方风水好，你命小“烧”死了，因为你摆得很阔气，但是你的生命力还没那么大，你跟它平衡不了，就闹病。不一定怎么怎么着就美，那个整体跟你相匹配，联系很密切那才行。有的人就喜欢小屋，一呆挺美，有的人喜欢宽畅的屋子很美，把喜欢小屋的人放到高高大大的屋里，他一看空的慌，空空荡荡，心里还晃晃悠悠的，你说大房子好吗？风水跟你的意识和气充足的程度有关系。所以人和物的统一和谐要全面考虑，不仅要爱护它，还有个和它相匹配的问题。你懂得这套道理之后，把你的环境按你的秩序安排得很舒适、和谐。你可能桌子喜欢这么摆，别人一看这么乱七八糟的，你有你的秩序。每个人和每个人的秩序不一样，你自己要建立自己的秩序。当然你自己的小秩序还要融会到大的秩序当中去，会这样融会了，这个整体和谐形成的才好，不会这么融会就和谐不好。
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