混元整体理论（98）——道德、自我、人的本质B
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本来意元体非常均匀，什么都没有，无限的，一张白纸，来一个模式，有这个模式了，这儿反映……，将来意元体一碰上事情，这儿反映；另外再碰一事情，这儿反映；一碰问题在这反映……原来意元体那个无形无状不受拘束的情况就不一样了，受了它的影响了，这么一影响将来意元体就分了等级了，一层一层分了层次了，等于这几个层次就把意元体分了几个类型，就把它定到这了，协同学里叫频率锁定，或者频率锁结，这一个频率、这一个频率，原来乱七八糟，这个频率比较强了，一个频率把它强化强化起来，大家都按这个频率走了，都服从这个主旋律，这样意元体就被对照系相对地锁定住了，锁到这个层次里边了，所以这个自我就是这样在身体里边起作用。你有时觉着的我，我，我怎么着，这个我是怎么来的呢？是拿那个参照系把你固定起来，这个样子，那个样子，那些规定性是参照系给你 规定起来的，考虑问题都按照主旋律去考虑的。咱们讲参照系不期而遇怕时候谋划就讲了，生命最开始时，它就打进去了最基本的对外界、对人体自身这样的印象，它比较深，不好改，而一旦这个参照系（又打比喻了）这个频率定住了，锁定了，而且你再顽固也就是这样了，认识就是这个样子，这就是我执。自我里边都有我执，执着那个我。我们现在练气功就要把我执打破，打破还不好打，因为我执是在自我意识领域里边。我们打破它就是不要严格限制的那个固定模式，要再展开，理论上认识展开和在整个生命活动当中展开不是一回事情，意识上光认识了那不叫真知，那叫背背书本，在浅层意识里边。而真正要异型它，打破它，在深意识领域里打破才行，无限展开，而且用超常智能把它打开才行。
大家要结合意元体、参照系和自我意识认真想一想自我是什么。那么自我意识是什么？当意元体的活动建立起与个体生命的联系并能在与外界事物相互作用中保持其独立的时候，人体生命的这种状态即是自我。这种状态在意元体中得到的反映就是自我意识。在精神活动统帅的状态下和外界事物进行联系的时候保持独立，这个独立就是自我。既有生命活动又有意识活动，而这种具体状态反映到意识称为自我意识。这些需要反复想，把自我想通了，将来你自己慢慢体会自我，找那个自我，练功就容易了。讲《精义》修养意识时说，要在自我层次修养，那时自我没讲清楚，在这又讲自我，把前后结合到一起去学、去想、去领会，那就可以了。能懂得这个道理了，你再去练功，就好练了。可能有的同学会讲：庞老师，还是不懂！的确是非常难懂。古人没讲，现代学问没讲，我就这么讲，的确是不好懂。同学们非得将来在一块聊，你也说我也说，别看你也说不全，他也说不全，慢慢说一说能够加深理解，加深印象，这叫做智能撞激。因为每个同学都多少能感觉到、能认识到自我的一部分内容，当我们聊天似的说说，讨论这些问题的时候，都在集中考虑自我，你虽然拿不准它，认不清它，可你里边意识已经接受它了，就在大家意识在接受它时，形成个气场，这样就好领会好理解了。这就是为什么大家经常在一块聊聊天能够开发智慧。如果不聊闲事，经常在一块聊自我，谈谈体会，谈谈想法。经常这么聊情况就不一样了，内容就不一样了。自我一下解决不了，就靠反复地去体察才行。如果你真明白了，你不用练功，一说就明白，“夸嚓”一下子心就撂下去了，“突噜”一下就解决了。那时你会觉得周身非常轻松，内心里非常清爽。什么烦恼啊，对这个不满、对那个不满啊，都不会有，觉得自己怎么那么好啊。如果一觉得自己好，就说明不对。有的人讲自己是高功夫、高水平，也说明自己不高、高上去就不讲了。我只是给同学们一般地讲这些道理，真正感觉到自我的时候，咱们这一本书哪个词说的也不是里头那种感觉，那种感觉没法形容，现在语言里还没这些词。“圆坨坨，光烁烁”，真是个圆的？真是个光的？都不对。过去叫“不可名状”，状态说不出来。说不出来怎么说？说 “恍恍惚惚”，“恍恍惚惚”是个什么景象？恍恍惚惚的，不可说。本来就说不出来，你要把它说出来，过去讲，“开口动手便错”。咱们现在写那么多书干什么呢？不开口、不动手，拿什么来激发我们去想、去体察呢？就得讲这么多道理，按照这个线路去想，想、想，意识里边想通了，自己感觉着了，则冷暖自知。现在让你这么想，你说这就是，那就错了，让你往那去想，脑子里本身就会想，想通了，两边一碰，你就感觉着了。你想不通，出不来，碰什么样，那都说不出来。
“混元整体理论的自我观”写得比较简单，但是再复杂了也不好写。这里写已经是非常简单了，所以每一句话你都得认真地想才行。随便翻一翻，一看字都认识，也会背，但不解决问题。
二、自我与个体生命的关系
我们在《整体论》“人的混元气”、“意识论”中都讲了精神对形体的作用：人是形气神三位一体的整体，神为主宰；人体混元气有了意元体，意元体能够统帅混元气；《意识论》从理论上和事上都讲了意识对生命活动的统帅作用。但是未能把作为精神的中心——自我与个体生命活动的关系讲清楚。前面讲的时候，要先从事上说，精神统帅形体，也没什么不好理解的，但是你要细究，精神怎么起作用？精神怎么发指令？脑子里这么乱，统一性又怎么形成的？我们说那个统一就是自我。意元体、对照系互相一作用形成个整体——自我，由自我作为精神活动的一个主宰，来统帅整个精神活动，把精神活动统一起来之后，再去统帅生命活动。我们讲课得一层一层讲，只有把《人的混元气》、《整体论》、《意识论》、道德的一般概念以及道德与生命活动的关系讲了之后，再反过来讲自我，才好理解。那么自我和生命活动的关系是怎样的呢？
（一）个体的生命活动是自我的存在基础
自我是建立在生命活动基础上的意识活动，然后意识活动要统帅生命活动。自我和生命就是这么个关系。而最根本的，人体的生命活动能够形成意元体。如果没有脑细胞的混元气形成意元体，就没有意识活动、参照系，那么自我就谈不上。所以首先就得有脑细胞，脑神经、脑细胞的功能活动达到一定水平之后形成了意元体。而脑细胞的进化又是人们的社会活动当中逐步完成的。通过社会活动促进意元体的变化，意元体变化之后又内聚成有形的物质而促进脑神经细胞的变化，而脑神经细胞再进行变化，这么反复就形成了意识活动。人要是不在社会上生活，脑细胞就完不成发育（前面讲过狼孩的问题。小孩子刚生下来离开人群了，没有人的交往，没有人的信息，脑细胞得不到发育，就成狼孩了）。生命活动是意元体活动形成的基础，生命活动没脑细胞不行，而脑细胞的发育变化又是在整个生命活动当中来完成的。我们讲自我形成必须靠人最基本的生命活动，是从意元体形成来说的。意元体的形成离不开生命活动，而这个生命活动还必须有社会的生命活动，必须在人的社会里边进行。自我意识是建立在人体生命活动基础上的意元体的功能及其参照系的综合。而参照系又是借助我们身体的各个组织器官接收的各种信息反映到意元体里边来逐步形成的。说得更具体一点，参照系的形成必须有各种功能来实现它本身所具有的特殊性，它接收信息之后到意元体里边去，最初的东西一点一点形成了参照系。如果没有眼睛、鼻子等感觉器官这些宏观的组织活动，参照系形不成。可以说整个的生命活动都是自我形成的基础。从细胞层次，从宏观的器官层次，都必须完成一定的活动之后才能真正形成意元体，才能在意元体里形成参照系，有了这个基础才能形成自我。这是从生理上讲。
当意元体开始行使它本身的功能的时候，参照系逐渐形成，而在参照系形成过程中，自我也就跟着形成了，而这个过程是在人的整个生活当中建立起来了。一开始建立最初的参照系，这时还不是马上有了自我。我们在讲参照系形成的时候，大自然界和人体生命的各种信息都到意元体里边去了，都在那个空空荡荡的意元体里边打上烙印。方方面面的信息都进来了，一开始，还分不清哪些是人体自身的信息，哪些是客观世界环境里边的信息，但是这些信息由于对人体生命活动所起到的作用不同，情况不一样，所以慢慢在参照系里边要分出来了，这是整体的，这是整体的那个参照系，里边有一部分和环境不一样，是个自身的，而且这个自身和周围环境还要发生作用，进行各种交换，这种交换在意元体里边、参照系里边也形成了，出来、进去，在生活中，我们主体的人要和周围环境发生多种交换：物质交换、能量交换、信息交换，而这些客观现象、客观存在都会反映到意元体里边去，在意元体这个大的世界里边有这么一个主体的我，它信息也在交换，这样一交换，有了自己和周围环境的不同，它是一个独立存在的个体，周围是它的环境，一有了这种概念之后，那这个自我就形成了，自我意识就形成了（如图6-3），虽然婴幼儿对主体和客体的分别还不怎么明确，但是他的生命活动已经开始独立了，在意元体当中自我已经形成了。而自我是在整体的意元体背景当中形成的，因此它和背景是统一的。所以它形成的这个独立和周围紧密联系在一起的。所以自我一形成之后要改变它比较难，为什么？因为它和周围已经很密切联系在一起了，互相起作用、起作用……，互相起作用，联系的很紧密，要改变它不好改变。但是不是说不能改变，我们说不好改变，人的性格、习气都在我们里边，过去说：江山易改，禀性难移。不是生来的，是生下来以后慢慢不知不觉中形成的，人在社会领域的生命活动还没开始，自我已经形成了，自我不仅影响我们生理的生命活动，而且还决定我们全部的社会活动，所以自我不好改。但是不好改不等于绝对不能改。我们知道自我是后天形成的，懂得它形成的道理了，你就要认真改，所以《精义》讲修养意识，其中有一条说：“要在意识的自我层次修养”就是这个意思。从自我这里形成了好多习性，还得从这儿改变它。错误的东西要从自我处清除，正确的东西要从自我处建立。练气功就是对自我重新塑造，难改，但非改不行，不然就谈不上练气功了。有人以为练功就是练练气、加点气，不是，那只是一个健身的气功，而真正修炼在于从深层去变换气质。超凡入圣达真。小术就讲掌握一个术，有点功能、有点本事就完了，要真正修炼在于从深层去变换气质。有时候，一句话说得你心里不痛快，损伤了你的自尊心——自我尊重的心里。自我尊重拿什么去做尊重的内容呢？是价值模式。自我就决定了性格、自尊心、价值模式等，所以我们练功时要改变自我当中那些不符合气功要求的模式，而且应该能改变得了。
（二）个体的生命活动是实现自我活动的手段
自我在生命活动中形成后，有相对独立性，就可以随时发出指令：我要干什么。想穿衣 服，形体就拿起衣服穿上；想吃饭，形体一动，到食堂买了饭就吃……这些生命活动是怎么形成的呢？就是自我发出指令，命令形体去动。所以各种生命活动，尤其是宏观的活动，就成了完成自我的意识活动的手段。别人讲，搞学问的人就是无事生非，本来是很简单的，一想吃饭就吃饭了，还搞那么多词：脑子做出决定，发出来支配形体，去买去……吃也不是随便吃，意识中“我要吃”，这么动弹，到嘴里这么嚼。其实这些活动就是受到意识活动支配的！你要看着饭，不发命令，也吃不进去。所以每一个生命活动都是受到意识活动支配的，而我们的生命活动就成了完成意识活动的一个手段。
人的生命活动就不是一般的生命活动，它服从于意识活动。意识活动是发命令的，生命活动是完成命令的。自我和生命活动的关系有两个：一个是生命活动是基础，没有生命活动自我形不成；再有就是生命活动又是完成自我职能的一个手段。尤其当人的意识形成后，个体的生命活动按意识活动的指令进行活动就明显了，这是人和动物的根本区别。
在教材中引用了马克思的一段原话，下面逐句解释一下：“动物和它的生命活动是直接同一的。”如果说动物的生命活动有自我，那么它那个自我和它的生命活动本身是直接同一的，它的主观意识不明确。比如说一只虎，它平常并没分辨：我是个虎，那些动物是被我吃的。当它不饿的时候，什么也不吃。只有当它饿了，它才看到那些对象物，这时它脑子里要吃的“我”和它要追的食物是同一的。它不是想：那个兔子是我吃的，我先把它逮了来留着，等下雪出不去时再吃。它没这些概念，主体和客体的区别没有，都是自然的。它不饿时，兔子和树木差不多。真要饿了，要吃，兔子是可吃的。它直接去识别，没有主体和客体的分别，食物的对象性不明确。到了需要吃时，生命活动要吃了，对象性来了，不要吃时，对象性又没有了。“动物不把自己同自己的生命活动区别开来。”动物自己没有这样的概念：我是个动物，我要跑、要跳。它就是它。“它就是这种生命活动。”这种生命活动就是那个动物，它没那个主观世界。“人则是使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象”。人就不同了，人把自己生命活动本身——吃、喝等各种活动，变成意识活动的对象：我的意识活动的对象就是支配我的生命活动，人不是跟外面起作用吗？对。但是首先是他把自身的生命活动作为自己意识活动的对象，这个对象再和外界事物这个对象去结合，去起作用。“他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区分开来。”人有生命活动、有意识活动，这两者是有区别的。人不是像动物那样，生命活动和意识活动成为一体。“正是由于这一点，人才是类存在物。”正是因为为有意识活动，他才是类存在物。人这个类的特殊性就在于意识活动，意识活动把人这个类连接到一起，成为一体了。“或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”因为人这个类就是要靠意识活动来存在的，所以人就是有意识的。自己的生活内容是意识的对象。所以人就有“两极”了，一个是精神一个是生命活动，生命活动是意识的对象，你想干什么就干什么，意识里边一想就去干就去做，这是自由的，他的活动是自由的活动。马克思由于这一句话就引起了西方的存在主义，说：“要自由要自由”、“想干什么就干什么”。
1968年中国文化大革命引起西方的一些革命热潮，几百万法国巴黎工人游行，要自由，当时把法国政府吓坏了。存在主义的口号是要自由，自由是什么？他们说我要自由，要游行就游行这就是自由，那要游行就游吧，自由去吧，游了三个月，警察也不管，也不游了。他们就引用了马克思这句话，说这是马克思主义的革命，我们是革命的，这就是存在主义的马克思主义。革命是什么？要自由，自由是什么？我想干什么就干什么。其实马克思讲的自由是指人区别于动物的类本质。你脑子一动，想去干什么就支配自己的生命活动了，是指这个问题。
至于说这个自我通过意识活动怎么样支配生命活动，在意识论里边已讲了意识对生命活动的主宰以及它的作用，讲了许多，在这就不讲了。不过这里还要和大家讲一讲，人类的参照系是在变化的，说明自我也是在变化。以前人类认识事物比较简单，思想方法比较简单，参照系比较简单。以前讲上古时期的人的道德非常淳朴，其实不是淳朴，是太简单，规定的自我也比较简单。而现在人类人心狡诈，人心坏了，其实也不是人心坏了，而是现在人们对事物认识深刻了、参照系的内容多了，比较复杂了。但是这个深刻有它进步的一方面，即人对大自然界、对自身认识深刻的多了，人和外界事物的关系复杂了。但是也有不好的地方，因每人都想要生活得更好一点，可是相对来说，现在物质还不那么丰富，还不能使每个人都生活得很好。生活不好，有的人就采取各式各样的办法，当官的可以用官的办法来去多得点，经商的用商，有权的用权，商权的就去偷；大家拿，拿大家，变相去偷。从这种情况来说，人就和古人不一样了，古人基本生活在低层次的水平，能活着就行了，还有点知足心理。因为人类越前进，对美、对好的认识越深刻，追求美好本是应该的，可同时也就产生一些不好的思想与手段。都是人，为什么你过得好而我就不能过得好？你当官的能多拿点，经商的可以多赚点，我们没当官没经商为什么不能偷点。你是用权力合理地拿，我这样拿也是合理的。这就是个道德问题，看这一个社会里边谁占统治地位，比如说封建社会，皇帝就规定了他有三宫六院72嫔妃，建金銮殿，那就是合理的，就是道德的。总是统治阶级的意识形态、道德观念作为一个社会的主要的道德观念的。你要是违背了道德，道德就可以谴责你。但是一旦农民起义当末代皇帝完了，到时候胜者王侯败者贼，他当皇上了，他又有理了。所以在一个阶级里边占统治地位的意识形态都是统治阶级的。
讲到参照系之后随便说到这些问题。因为参照系总在变化，实际上人类是向文明变化，封建社会取代奴隶社会前进了，资本主义社会取代封建社会也进步了，实际社会在进步，生产力在向前发展，人类总的来说在走向美好，将来共产主义取代资本主义那是更大的进步了。参照系每前进一步，人类认识就向前发展一步，但是参照系又被人类的已知知识禁锢住了，偏了。
我们讲到这个地方反过来再说自我与人类本质的关系。马克思讲人类的本质是“一切社会关系的总和。”那自我怎么形成的？就是为在社会当中生活，慢慢慢慢形成的。所以这个自我就是人的本质，人的本质的来源、性质是社会关系的总和。如果没有社会或人离开社会，人的生命活动、人和外界事物的关系、人和社会的关系形不成，意识中的参照系就不能形成这个样子了，那么建立在这个基础上的自我就形不成了。自我形成了，是人的自我，是人在这样的环境中生活的结果。这就是马克思讲的这句话的内涵。
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