混元整体理论（99）——道德、自我、人的本质C
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三、理想的自我
前面讲了自我不断发展着，参照系也随着变化，而常态智能把自我又被束缚起来了。那么理想的自我是怎么个样子？我们这里讲的理想的自我和一般的理想的自我是不一样的，我们是从气功科学的角度、从智能气功科学、从混元整体理论的高度来讲理想的自我。
理想的自我是什么呢？它是通过全面修养达到真善美人格的自我境界，自我达到真善美了。真善美怎么才能达到呢？要通过全面修养。在《精义》的修养意识里已讲了全面修养的各个方面的内容。我们在这讲，要通过全面修养达到真善美人格的自我境界，也是道德修养达到的境界。这样的道德从咱们智能气功来说就是社会自由道德。达到社会自由道德时，那已经是到了圆满意元体以后而表现出来的道德情操了。一旦社会自由道德建立起来之后，在自我意识里边形成的自我，那就达到真善美的统一了。
为什么说到了社会自由道德真善美才统一呢？那就需要从智能气功的高度来讲一讲作为一个个体的人，真善美是指什么？在讲《智能气功科学概论》时曾经讲过气功科学是真善美的统一，那时讲的和现在讲的有很多相同的地方。
我们先讲什么叫作“真”。这个真如果对自然客观事物来说，就是能反映这个事物本来面貌的规律，即本身所具有的规律。对人自身来说，我们人的本质是自我。这个自我是意识形态、是参照系，那么人的真就是我用意识能够正确地反映客观世界，认识它的规律，而且把它的真实状态描述出来。怎么描述呢？就用常态语言、逻辑语言来描述它，这就是我们现在的科学。当代已有的、已经被确认的科学应该都是真的，因为它符合真理，符合客观事物，能正确地反映客观事物。如果我们用自己的本来状态来对待人自身，我们本原的状态、我们意识有什么变化，我就用它来对待自身，即是脑子里一有什么思想就说什么、就做什么，这就是诚实。这个诚实可要注意，可有两种情况。一种是心里边一想生气，就对张三生气：张三你怎么了，我要揍你。一生气想揍他就说了，伸手就揍了，这算不算诚实？是诚实。我想揍就揍了嘛。但这样的诚实对别人不利，而且对你自身的生命活动也不利，这样的诚实、真实是不应该的。另外一种真实，一想符合客观规律，对自身生命活动也有利，对周围也有利，这样的真实那就称为善，你一想干好事帮助别人就干了，这也是个善。当我们到了社会自由道德时，人们掌握了人本身的规律，意元体里边就能够正确把握处理这些对生命活动有利的规律了，人们就自然而然不会去做那些不利的诚实的事情，而一做就会做符合规律。这样的诚实，既是本人的本来状态，是真的，同时也是善的，他这么做真和善就直接同一到一起了。我们学气功、学智能气功科学，首先学“真”——这些规律，人的整体规律、人和大自然的整体规律，然后去付诸实践去。去实践这个真，一实践那就是个善，真和善就统一起来了。真和善，既真而且善了，往往就是美。为什么呢？因为“充实之谓美”，充实可以美，另外美是事物和谐健康的表现，它发出的信息就是和谐的、健康的，给人的感受也是愉快、舒服。美的东西一看，内心就和畅愉悦，没有说美让人看了讨厌，美让人看了生气，美让人看了别扭，那还叫美吗？真和善是健康的，是高层次的修养，而它的表现是美的，这么一来真善美结合到一起了。
从气功科学的高度来说，真善美是当个人到达高层次之后不同侧面的表现。我们说的真，气功也有理论，整体生命观，人的精神和肉体是统一的，人和周围客观环境、社会也是统一的。这些规律都是真实的描述，是和谐的、统一的。这些规律正常了，对自己好对别人也好，这就是善，给人以一种舒服的感觉也是美的。所以，美是自我整体形式的和谐表现，善是自我整体对外的良好作用的表现，真是真正的规律应该有的东西。你看美是整体和谐的表现，它能给人一个好的信息，激发人的生机；善是对外起良好作用，也是增强人的生命力；真就是自我的真实表现，一真实表现就必然是善的是美的，这是意元体冲破了偏执参照系的影响，一偏执，就不匀衡了，整个整体就不和谐了缺乏了和谐性，不和谐就不美，出来的信息、去做的事情也不能很好地帮助人，真善美就不易做到。我们真要是把偏执性去除，意元体出现整体功能了，你一言一行、一举一动就都符合整体性了，都在整体规律里进行工作、活动了。语言是美的，行为是善的，一做事也都是好的。到这种境界人就真正达到不守规矩而不越规矩了。
有的人说这不大可能，不守规矩怎么还能不越规矩呢？举个例子，我不会唱戏，我听有几个朋友讲，马连良唱戏，他不是按照以前教师教的板眼走，就随随便便这么唱，以后锣鼓点、伴奏都随着他来，唱的也非常美。到现在唱京剧的人还不敢有人说唱过马连良，他就这么潇洒自如，怎么唱怎么是。他唱的板眼悠悠扬扬十分动听，非常美，他就是不守规矩而不越规矩，真是不得了，到最后成了一派。不仅是唱戏，任何技术技艺一开始都要按规矩走，而到了高层次，掌握了一切东西，就不守规矩，心里边没这个规矩了，都很自然、自如了，我们说小孩子是真善美，是“赤子之心”，无虚伪，都是善的，都是美的。会有人讨厌小孩子吗？小孩子随便拉堆屎，也没人说他，有几个虐待婴幼儿的呀，过去说虐待婴幼儿那叫丧尽天良，都爱婴幼儿，因为他们表现出来的是真善美。当然，还不是真正的真善美，只是自然表露的。只有修养到了高层次，那个时候，理想的自我才是真正的真善美。
讲到这就要说一下，我们讲的真善美似乎和西方人本心理学所说的完成了自我实现（按照心理学的规律去实现自我，叫自我实现）的说法差不太多。你看咱们智能气功讲理想的自我就是不守规矩而不越规矩，把自己的意识完善了、美好了。心理学家也这么讲，要美好，要自我实现，其实不然。咱们在讲修养意识时讲过情趣的修养，有本能情趣，社会人际情趣、智能情趣和气功情趣。前面三个情趣在人本心理学里有类似的讲法，他们叫需要，人的本能的需要，爱的需要，自我实现的需要等等。什么叫做自我实现？有很多科学家，他们把自己从事的事业和自己的生命结合到一起了，在努力地工作，他并不是想要什么荣誉，也并不是想要更多的财富，只是想追求完成他这个事业，完成事业就是自我实现。这叫自我实现的需要，这也是人本心理学和存在主义心理学的一个内容。而他们认为这个过程是自由的，我自己愿意这么做，我是自由的。他们这个东西和我们讲的根本不同点在哪呢？他们认为外界事物对人的自我来说是敌对的，完成自我通过自身内容完成，外部是破坏我的，我要和它隔离，不受它影响。第二点就是他们认为每一个人自己都可以实现自我，因为这个自我和社会没关系，其实那样的自我在私有制社会、在物质条件不发达的社会当中是做不到的，所以这种想法作为哲学来说不能成立。因此这些哲学派别的人，到70年代有的就自杀了，有的就疯了，觉得没出路了。当然现在搞心理学的还在研究这些问题，不过不是从哲学上搞的。我们智能气功不这样认为。他们说要自由，方才讲了，什么叫自由？他们说我想怎么着就怎么着，这就叫自由。这就把马克思说的自由曲解了。我们讲的自我，关键是要掌握认识了人的生命运动规律，而且还得要打破常态智能的参照系，到那个时候，自我形成的自由，那才是真正的自由，在这一点上和现在存在主义的自由、自我实现是不一样的。
以上对自我的简介讲了三个问题，同学们应该认识到自我不是一个单个人的，不是抽象的意识活动，而是意识、意元体、参照系对生命活动的支配，是一种客观存在。而这个自我的形成是人在社会活动当中逐步形成的。这就是马克思讲的“一切社会关系的总和”的意思。我们人到现在为止，这个自我还受着偏执参照系的束缚，真正理想的自我，是要打破了偏执参照系之后形成了真善美的统一的自我。
Ⅱ、当今人类的类本质状况
人类发展到现在，人类的类本质是什么样子？其状况如何？我们前面讲人的类本质是自我，而自我本身对生命活动的体现是自由自觉的，因为人自己能觉察到自己了。自我不仅能够认识外界客观事物，还能够认识自己的生命活动。这个类本质，即自我表现出来的对生命活动的本质状况，是什么样子？
一、人的类本质特性及其被异化、被扭曲
人类自从脱离动物界之后，进入了人的层次，有了意识和语言，人这个类的本质就形成了。人这个类就在于有意识，有意识联系。不过在原始人时，语言非常简单，意识活动也还非常粗糙，但是那时人的生命活动、意识活动已经是两层了，一是活动成了生命活动的主宰了。我想盘古开天辟地就是把人的意识“开”出来，意识形成了，意识活动明确了，能发命令了。最早的原始人他想我要劳动，一说劳动就干去；我要吃，就吃；我要玩，就玩；我要睡觉，就睡觉。意识发什么指令生命活动就完成什么指令，他完全是为着生命活动的，生命活动完全服从于意识活动是为着生命活动，而生命活动是完成意识指令的，两者是一个整体。当然那时的劳动非常简单，采果子等，都是生命活动本身的需要，意识活动很自然地就变成 自由的了。所以在这个时代，正如马克思讲的：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。” 不过原始人的功能还没有真正的体现出自由的状态，只是低层次的自由状态，使用最粗糙的工具进行简单的劳动。随着劳动逐步增多，劳动工具的改善，生产力逐步提高，慢慢有了剩余劳动，就产生私有了，从原始公社那种简单的劳动到了私有这个过程，人在进化，手变得精巧，眼、耳、鼻、舌这些功能都在进步，和动物慢慢就不一样了。
人形成意元体之后，他的功能很强了，适应能力就更强了。人被狼叼去变成狼孩，狼孩还会讲卫生吗？大狼叼个兔子来，小孩也得咬着吃，兔子掉到地下有土也得吃，烂肉臭肉也得吃。这就是人有很强的适应能力。原始人的能力不很强，眼睛分辨不清，耳朵也分辨不清，手也比较笨拙，慢慢通过劳动，人的功能一点点得到进化。咱们讲混化时说，人的混元气和外界事物互相混化，混化之后越来越细，内化到里边去就变成有形的物质了，形体器官功能也就发展进化了，人是这么来的。
一旦功能前进了，生产力提高了，就开始有私有了。有了私有，就有占有财产的、有被占有的，所以这时就开始变样子了。怎么变样子？我们讲混元气，讲整体观时，说任何事物都包括整体，眼睛看到的信息能表现整体，耳朵听到的也能表现整体。本来一开始时人的各种感觉功能还都没有分化开，而随着功能越来越专门化，具体感觉功能也非常专一了。你看有的动物，有的蛇，能接收红外线，蝙蝠能接收超声波。人的感觉器官就不行了，人的眼睛只能接收可见光，耳朵只能听到8赫兹以上至2万5千赫兹声波波段，分化的越细微功能越局限。通过发展一方面使得感觉功能具体了、精确了，但是它被局限了，而原来是个整的、都有，都可以发展。慢慢这种感觉器官只能接收相应的东西了；眼睛看光了，耳朵听声了……被单一了，这就使人的感觉比较贫乏了。再有出现私有了，有了占有欲了，思维就不再是自由的了。思维以前是想干就干了，干完了回来想玩就玩，想睡就睡，随随便便。一产生私有就不行了，活动就定向了，意元体自由之性就被局限了。这样去劳动的指令就已经不是自己脑子发出的自觉的意识了，就不是自由的了，而是被迫的了。劳动本来是自己脑子里发个命令，我形体活动去干活，这是自由支配自己形体活动，而现在这个劳动本身是为着自己活着，为了谋生，有被动性了，有了私有之后，人的生命活动就开始为了谋生了，而谋生就得为他人去干。这么一来自由的类本质就受到扭曲了。当然这本身也是意识活动：因为我穷，我没东西，我就得去干，因为我不干就死了。这也是意识活动，但已是被扭曲的意识了。为了求生的意识，人的生命活动就不再是自由的了。
另外你要是有了占有欲，这个东西好，你看着好，喜欢这个东西，因为它的信息能和你生命的混元气结合，一混化给你一个好的信息，本来一好就行了，已经对你起好的作用，而一到私有就变了：这东西很好，得归我，就不是说光这个物的混元气对人的混元气起好的作用，就不是这样的物与物之间的混化关系了，而是它好我得占有它，归我，我把它拿过来，挣钱换过来，或把它偷回来，归我，要占有它。所以这时的意识活动又不是从生命活动本身的需要发出的意识了，而又被扭曲了：我要占有它。等占有之后如果是自己挣来的，就十分爱惜，好好保护，本来这个好东西给你一个好信息，给你生命力，对你生命活动起了激发作用，使你好，可一占有之后呢，却成为一个累赘了。你占有了它，它也占有了你，你的生命活动不是自由的了，被它占有了。如果是偷来了，哎呀，可别让人家发现了，意识活动就更多了。
所以我们人和事物的关系已经从最简单的、最普通的、互相起作用、互相有利的关系上变了，变成一个占有的关系了。一占有，自我被扭曲了，人就变样子了，感觉器官也被束缚住了。所以这么一来，人原来自由自觉的类特性就被物扭曲了，而且它能变异，意识开始变了。变到那去了？把自身自由和物质起作用的性质落实到东西上来了，物化了。这是一个物质的异化，落实到物上去了：这个东西千方百计得到它，得到后又怕丢了，等等，这都能产生烦恼。因此人们在生活当中是不能满足的，是不能成为圆满的。在这时为了创造圆满，在生活当中慢慢又产生神学观念，就从精神里边造出一种境界，产生一个“神”，用神获得精神的安慰和满足。这么一来，又给神以无限的权威了。
所以人原来有的意识，本来是自由自觉、纯净之体的自我，一方面被物质扭曲异化，一方面被神学物化、异化，人的类本质丢了，找不到了。我们现在的人，对这些就是因为不知道、不了解，觉得资本主义提倡的平等博爱还挺不错。对，是不错，它与封建社会相比是一大进步，它的的确确是人类私有制当中最完善、最先进的一个社会，不过它这个“自由、平等、博爱”从一开始就是狭窄的，是有欺骗性的。因为它没能把我们人本质的被扭曲、被异化这个根本问题解决了，私有问题没解决，因此人的本质得不到“复旧”。西方物质很丰富，但物欲横流，精神空虚，从西方回来的人总结了三句话“西方是儿童的天堂，中年的战场，老年的坟墓。老年人空虚没办法，找个人聊聊天得给钱。金钱至上，没金钱办不了事。再如同性恋，克林顿说同性恋不能参军，同性恋者还上街游行抗议。这是精神空虚的结果。再如美国有好多民间宗教，那些宗教和咱们的宗教不一样，非常颓废。美国曾有一个人民圣殿教，美国政府要逮捕他们，几百人跑到南美洲自杀去了。最近又有个集体自杀的。像这些宗教是因为精神空虚的结果。资本主义虽然物质比较发达了，但它不懂得人的本质有社会性，而且人的自由的本质关键在“私有”上。这个私有可不是一个简单的私有，它是一个比较更复杂的私有。人有个占有欲望这都是把我们自由自觉的类本质扭曲了。而这个占有欲望是从生产资料私有制搞起来的，然后有私有观念。下面还要讲这些问题。
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