混元整体理论（100）——道德是人的类本质的内在依据
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二、当今的人类对人的类本质特性尚不认识
人类的类本质本来应该是自由自觉的一种精神活动、意识活动。使人的生命活动成了完成意识活动的手段，这是人的一个类本质。自由自觉的类本质被扭曲、被我们的物质异化、精神异化。被异化的根本原因就是由于人们有了个占有欲望。如果按照过去的理论讲，它是一个坏事情，是个堕落的事情，把意元体本来面目掩盖了。从人的类本质上来讲，自由自觉的类本质被异化了，这是个不好的事情，但是从智能气功科学的道理来讲，我们认为这是在进化人的类本质。那种最早期的自由、自觉的活动是低层次的，还不是真正自己觉悟到了的自由自觉。现在的科学对人的类本质、对人的本质是什么还不认识。人们对人的生命的本质、生命进行研究的时候没有注意到整个人，因为人不仅仅是自然的人，而且还是社会的人。现在医学、解剖学、生物分子学，方方面面都在研究人，但只是研究到了人的生命活动最基本的物质活动过程，对于人的真正本质不了解。
现在的科学研究，发现了人身体里面有很多的物理学的规律。人的呼吸的力量，血管的力量，心脏的力量，属力学范畴，肌肉的、神经的、每个细胞的、细胞膜的，生物电、人体里边的光、热，这一切都属于物理学的范畴。人体生命里面有这么多变化，所以现在有很多科学家就认为：人就是一架机器，人的生命活动就和物理里边的各种机能（机器的机能）差不太多，只不过这个人比机器复杂了一些，如果我们科学发展到最后，就能用机器人代替人了。我曾经看过一本书（日本的）说，如果是搞一个比较复杂的电子计算机，搞这么一个机器人，小的机器人可以在它没电时到大机器人上吃奶（充电）去。我们人现在已经了解了的规律，输进机器人，他可以按照那些指令去活动，但它搞不了发明创造，不能按一个独立性来思考，更不能来个灵感，不能重新认识更多的世界内容。以前有的科学家们说，人就是生物物理的一个集合体，它的本性就是物理。现在好多科学家不这么认为了。70年代、80年代研究物理的科学家们就讲了：人的生命活动和物理学的规律是不一样的，不是一回事。人的生命活动最根本之处和物理学的最根本的区别就在于有生命。所以说对待人的本质，现在人们已经脱出了过去科学家们所想象的：“人就是个机器，就是物理学的内容”的结论。
这些年来，物理学研究生命不行了。研究的目标集中到了化学上。人体里边无时无刻不在进行着化学变化。现在科学发展进一步认识到，整个的化学变化实际上最根本的内容还是电的变化。不同的化学变化都是电子转移的问题，而电子转移，那又伸到物理学上去了。化学变化、分子的结合分解这只是一个物理变化的复杂化的一种外在表现形式。现在科学里面建立了很多的生物化学、分子生物学的内容，也不能来说明人的生命本质。现在科学家们已经开始认识到这个问题。这些化学变化只是生命活动的各种能量的来源和其组织结构变化的必要内容。所以物理化学对生命的研究应该说只是提示了人的生命活动本质所依赖的物质变化和能量变化的内在根据。
物理化学变化只是生命活动的基础，而不是生命活动。在这种思想支配下，有的学者从心理角度研究人的生命活动，心理实际上也比较早了。对人们的心理状态的研究最少有二百多年了。心理学的定义还不完全一样。有的说心理学研究就是研究行为，做什么，为什么这样做，而这个行为不仅是一般的人体的肉体的活动，还包括了精神的活动。研究人的心理状况，关键是研究内在的心理状况，研究心理学，正确的来讲是研究：人体内在的精神活动在行为当中的作用。现在心理学内容也比较多，有研究生理心理学的，叫生理心理模式，它研究人、精神活动和神经细胞之间的关系。神经生理学也就是生理心理学的，就是在生理基础上的变化，主要是考虑脑神经的生理变化，脑神经生理变化对应着心理变化有完全的具体对应性。还有心理动力模式，那就是心理分析模式了。行为主义模式认为，人的精神活动没有内在的心理活动，就是受刺激的反应。他们不承认内在的心理。行为主义最基本的东西，就是刺激的反应。认知模式认为，心理活动就是认识世界、认知再认识，认知活动的过程就是记忆怎么去浮现这些东西。再有人本主义的模式认为，人有个自我，人体的活动就是满足自己的需要，而实现自我需要。这五大门类的心理学都从不同的层次上来研究人的心理状况。现在心理学家们也开始注意到动物也有心理，所以这么一来心理学家就有了很多的不同门派了，有的就研究动物，用动物来比喻人。现在被承认的像生理心理学、行为主义模式心理学、认知模式心理学等，这几大类都可以通过动物搞实验，研究动物心理。我们说人和动物是根本不同的，人不能等同动物，虽然是高等动物、有相同的东西。分析心理学，虽然弗洛伊德讲了，超我，本我，自我；人本心理学，主要讲自由的意志、自我，但是它的根本本质是什么东西，心理学也没把它搞清楚。现在的心理学虽然都在研究人的生命活动，但是他们没有把人的本质是什么研究出来，因为现代心理学所研究的都是心理活动之后伴发着的各种现象，而没有研究这个心理现象是怎么发生的。现在研究刺激，刺激就发生了，怎么发生？这是没有解决了。在这我们可以根据前面的说法，心理有个自我，自我有个主体：主动的我和受动的我。现在心理学所研究的只是受动的我那一部分活动，而主动的我那一部分活动接触不到，而真正人的本质就在于人那个自我是主动的，他自己能够起反应，能够起作用的那一部分东西，那一部分功能。这是当代心理学家所没有解决的问题。
现在的科学研究无论是物理的、化学、生物、心理的，都还没有接触人的本质。人本心理学拿人本有的内容讲人的特性，这里边似乎是在注意人，不过人本心理学讲：不要研究到底是怎么回事情，就从人的行为怎么对人有利，就怎么去做就行了，至于现代科学研究什么不要管它。在这一点上，他们认为人的精神活动用现代科学手段是研究不了的。另外，人本心理学认为人认识世界，脑子里有一个固定的东西，就相当于康德的先验论，在这一点上就又错了。所以人本心理学虽然有了一个自由意志，有个自我，有个自我实现，在这个意义上来讲卫生是比西方其他的心理学派要好了一些。人本心理学的观点是直接受了佛家的影响，尤其是马斯洛人本心理学基本是受了小乘佛法的影响。他们的提法是要来改变人体自我实现，这一点是正确的。但是他们没有能把人的本质那个根本的自我是什么讲清楚。马克思把人的整体性讲清了，但是马克思只是从哲学的高度来论述，他没能从生命科学的高度、从科学的高度来讲它，也没有讲清楚，因为那里生命科学还没有。从整体来讲，人类到现在为止，对人的本质还不认识，只有马克思给我们提出了认识人本质的正确的指导思想和给人的本质做了正确的描述。人的本质从科学的高度总结出来就是自由自觉的（自己）类活动。人的这个自由自觉的类活动，怎么形成的？是一切社会联系的总和，就讲了这个问题，而怎么形成的、怎么体现它，就是生命科学的内容。在这个问题上，我们智能功既要从整体科学、整体世界观、社会学，又要从生命科学来阐述，人的类本质是什么？前面讲了，内的类本质，就是那个自我。自我就是整个人的生命活动在意识里的反应。自我意识，是意元体意识和意元体参照系的整体生命活动的综合。
Ⅲ、道德是人的类本质的内在依据
我们现在更进一步地来探讨人的类本质问题。马克思讲：人的类活动是自由自觉的，是有意识的，人的类本质和其他的动物区别就在于是自由自觉的，类本质说自由自觉的活动是意识的自由自觉活动，而这个过程是一切社会联系的总和。我们现在更进一步地探讨它，这个本质是什么？意识活动包括了思维、记忆、情绪、认知、性格等等一些问题，动物有情绪、有记忆、有认知，所有这一切，光说一般的意识还不是人的本质。意识活动和动物的不同点是人能够用词汇来思维，那么仅仅用词汇思维（意识）来区别动物是可以的，但是说人的本质那就不行了。为什么？人可以不借助概念来进行思维。有时脑子没概念也在考虑。爱因斯坦就讲过：人可以有不借助概念的思维活动。我们自己有时脑子空空荡荡的时候，没有概念，难道说这时我们人就没有什么啦？就不区别于动物啦？光一般地说概念的意识活动还不行，那么人的类本质如果不是一个简单的概念性的思维活动，那么它本质是什么？到底在哪？什么是人的类本质？所以我们要通过智能气功对意识活动进行分析，对于整个人体生命活动进行分析，我们找出来了人的类本质（那个自由自觉的活动）关键在于道德。自由自觉的活动是意识活动的一种外在表现，我们来分析一个意识，它怎么来决定做这个事情，不做这个事情，怎么去干，实际上人的这种活动最深层发轫处起着决定作用的，起着内在的根据作用的是道德。下面我们就讲一讲为什么，道德是人的类本质的内在根据。我们尽量把这个问题讲清楚，但是这些问题关系到心理、道德、人的整体观，所以这些问题一下子咱们还不容易领会，不容易理解。这是全新的内容，世界上没有人论述过的东西，所以我们来讲它，当然一下子想把它全领会了也不大容易，再就是我们第一次讲它，想把它讲的透彻，恐怕也未必能行，因为这个能力、才干，通过实践才行。我们论述的这个东西，心理学没有，佛经没有，道经没有，现在气功界里面也没有，能找到的东西就是马克思讲的。我们现在能够引用的东西只是马克思的论述，没第二家，好多地方弄不好就得引马克思的话，有时没有引原文，我只是论述当中，把它变成简单的话讲过来的。这么一来，这个问题怎么去结合意元体讲就稍稍差了一点。所以咱们在看这个书时，就希望同学们自己结合一下，因为一结合意元体，就篇幅太长，而且结合的过程中，如果方法没注意，你要讲意元体独立性多了，讲的稍微不注意就容易跑到“灵魂”上去，所以我们尽量既要划清它，又要说清它，这是我们保证智能气功科学性的一个根本问题。
一、道德意识是意识活动中的较深层面的活动
我们讲人的类本质内在的根据就是道德，为什么这么讲？它和自由自觉的这个类本质有什么关系？为了说明这个问题，我们首先要明确自由自觉的活动是意识活动，要明确这个问题：类本质在于意识。意识活动从内容来分，有道德的意识活动、艺术的意识活动、科学的意识活动，还有气功的意识活动。按日常来分是哲学的、政治的、宗教的、科学、艺术、道德等等。这些意识活动各自有各自所对应的客观事物，但是这些意识活动都要直接或间接受到道德意识活动的影响。同志们可能对这个问题没认真考察过，只要你认真分析，认真考察就会得出来，任何的意识活动都有道德在里面起着支配作用。有一些我们能够直接体察到道德作用，有一些你不能直接体察到，属于潜在意识里面的道德在起作用。给大家打个比喻：一些思想活动，或者是行为活动，是不是有道德性，要看你的动机。你给花浇水，这个行为算不算道德行为，一般来说就不好判断。如果你是一般的浇水，就没什么道德行为，当然你要从自然道德来说，帮助那个花，从大自然一体性来讲，那就可以说是道德行为。但我们一般判断，从社会道德来讲，这不叫道德行为。如果你浇这个花有另外的意义，比如说你有个朋友或一个亲人，他非常喜爱这个花，现在他病了，不能浇这个花了，你给浇一浇，让花长的好点，有了这个动机就变成道德行为了。所以一个行为是不是属于道德行为，还要看动机。我们有很多的受着内在的潜在的道德的规范的影响，而这些影响是不知不觉的。有时你去干一件事情，虽然没想好与不好，但是往往你自己会做那个好的，应该做的，这就是已经形成习惯了。那个道德在里面支配它，形成一个行为定式，一碰上这件事就会这么做。比如咱们买饭人多，一般的是自己排队。我们年岁大的同志都知道，买东西排队是从60年代以后不知不觉形成了习惯，习惯了不知不觉就站那儿了，所以这个行为就不知不觉在意识里受到了道德的影响。为什么要受到道德的影响，为什么这个道德能够对你的一切行为、一切意识活动都能起作用，就是因为这个道德活动在整个意识活动中所处的位置最深，好多其他意识活动是建立在它这个层面基础上的。最原始的过去的东西、大自然的基本的信息、人的生命活动基本信息，形成了一个参照系，道德活动紧贴着参照系形成，然后又形成其他的意识活动，是这么个状况。到了心理内容只是从过程、从现象这么来分析。
（一）道德意识是打在意元体参照系中的较早、较深的印记
我们把意识活动和道德意识活动形成过程结合到一起比较，就可知道，道德意识是在我们人的意识活动当中形成最早、打上较深的印记，它是紧贴着参照系来的。我们在讲意识形成和道德形成时讲过：刚刚生下来的新生儿，脑子里面基本是空空的。意识活动是人生下来之后在后天的活动过程当中，感觉器官接受了外界的各种信息，在脑子里边打成烙印，通过人们的语言把它强化起来，这样慢慢慢慢形成的意识活动。道德也是在这个过程当中慢慢形成的，而且我们讲：道德是意识活动中的一部分，是从自然道德转化过来的，人们的生命功能要进行新陈代谢，这是自然道德。人是自然的人，自然的人向社会的人过渡，就是要解决处理人与人的关系，处理关系的准则就叫作社会道德。我们说这个社会道德随着人逐渐的成熟，而逐步建立和完善起来的，但是道德最初的形成又比较早。小孩子一生下来要生活，要从外界获取生活必备的条件，来完善自己的生活，需要依靠外界条件，而这个条件是成年人来给婴儿创造的，当你给他创造了或者满足了他生活所需要的条件，他这个生命活动进行的就比较顺利，这样，他就高兴。喂奶的人一来照顾他，他就高兴了，虽然他不会说话，整个这种意识还没有形成。但这么一来，就已经是在处理人与人的关系了，他对来的亲人亲呢亲呢，来个生人，他不看你，你想抱抱他，他跑，抗拒、逃避，虽然他还不是憎恨，这本身就有了喜欢和不喜欢的区别了。不喜欢、高兴，这已经就是道德的原基、最根本的道德观念，所以小孩子还没有学会运用概念，还不会说话，真正的运动感觉意识还没有完全建立起来时，他已经开始处理人与人的关系了。所以在脑子里边打上这样的烙印是比较早的。现在新生儿的心理学研究认为，小孩子生下来几天就可以辨别妈妈的声音。为什么能辨别妈妈的声音呢？就是因为妈妈老喂他，老照顾他，各方面照顾他，思想上就有关联。
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