混元整体理论（101）——道德在意识活动中的地位和作用
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=m05339cahnk&width=500&height=375&auto=0
这些方面就是这个人与人的关系，处理人的关系，在脑子里边打上烙印是最早的。学说话，那是慢慢才学的。人的关系才是最早的，而且一开始把周围的人，爸爸妈妈的形象都打进去的最早，他生下来慢慢就按给他打上的那个模型去长。妈妈形象打得多，就像妈妈；爸爸多，就像爸爸；打上一个抱孩子的，就像那个抱他的。所以，人的关系是最早的，在参照系里边最深的。因为一切意识活动都是在这个基础上形成的。整个人类到现在为止，道德也还在低层次过程当中，所以说一个新生儿，他要是慢慢慢慢成熟起来，对于道德的运用，他就还必须随着不断的生活来适应环境、适应社会条件。这个适应过程是比较长的，而且变动也是比较多的。所以说，道德在脑子里边、在意识里边打上的烙印最早、最深，但是它成熟的又比较晚，一般到了青年之后，道德观念才能成熟起来，才能定型。将来的好多思想活动在道德里都有了，道德从下面贯穿到上面，一直就灌输下来了。所以，不同的意识活动都可以联系上。而意识活动，本身又是可以直接关系生命活动的，所以道德也就关系到生命活动。
（二）道德在意识活动中的地位和作用
实际上讲道德在意识活动中的地位和作用，就是要说明道德对整个生命活动的作用，因为我们的生命活动是完成意识活动的手段，道德能够对意识起作用。我们讲意识活动、意元体对整个生命活动都在起着作用。当人生下来之后，生命活动就自然而然和意识活动结合到一起了。我们人的早期没建立起意识活动来，那是生命活动按照自然规律进行的。有了意识活动之后，意识活动就要通过神经来支配生命活动。运动也好、生命活动基层活动也好，都要受到意识活动的影响。意识活动对形体，对生命活动的影响，由于我们已经习惯了，从动物进化到人本来就有神经活动，脑神经来支配我们整个生命活动：脑细胞一动弹一传输指令，就产生运动。因此当意识形成之后，意识活动、意元体一动就借助脑神经来支配生命活动。我们的意识活动支配生命活动产生我们宏观的生命运动时，意识支配生命活动最简单、最初步的任务就完成了，而这个任务不需要费多大力量，一发个信息就完成了。现在人的意识就停留在支配生命生活、宏观活动这个层次上了，就没有再向前发展，所以这个统一，是比较简单的。你只要一动，吃饭去，噢，就吃饭去了。这个生命活动是比较浅在的、宏观的，对身体里面细胞层面的生命活动有点影响，但不是太大，它就停留在这个层面上了，这样的活动也是成熟了的。而道德则不然，道德的意识活动要影响人的生命活动，必须得随着环境、随着人们周围的舆论来调整自己。道德不是一定的，在不同的环境有不同的内容，因此，你在哪活动，都得调解你自己。这应该做、那不应该做，应该与不应该这是道德规范。比如，在游泳池里面可以穿游泳衣，穿游泳衣到百货大楼那就不行了。所以在不同的环境当中就有不同的行为要求。北京的冬天，工人们挤班车人特别多，上不去，后面来个男同志，到门口那，也不管是男是女往上就推，一个女的上去了，“哎呀，感谢你，真感谢你，要不我上不来了。”大街上走路，男同志推前面来的女同志那就不行了。所以随时都得调整。比如咱们听课，这坐个女同学，旁边来个不认识的男同学，绝不会挨着她去坐，相反男同学这坐着，来个女同学，她也不敢上那坐去，可一排队就没事了。这是生活当中你要随时调节自己的行为，而这些行为的调节都是道德意识在起作用，因此这个活动，这个道德指令就必须在生活当中一步一步得到强化。因为意识支配一般的生命活动，是从我们种族发展史上就有了：意念一动，形体就动。道德不是，得逐步强化，这儿这么做，那儿那么做，小孩子到成年人就不一样了，所以这是逐步强化起来的结果。道德意识和普通意识不一样了，它成了监督普通意识的参照系了，一件事应该不应该做，为什么去干得有一个根据，那个根据就是价值模式，而价值模式还要符合道德规范，所以这一切成为行为的动机，这个动机是意识最深层的。我们努力学习为什么？为自己成名成家，光宗耀祖？还是为人民服务干事业？我们干一件工作，为了维持我们的生活，那就叫职业。同样干工作，我要满足我的精神，做好它，我要为周围人作贡献，这样你同样干这个工作，那就不是职业思想了，而是事业思想了。在一个工作岗位上，你是职业思想还是事业思想，那和动机、精神世界有关系，这一切跟道德观念有关系。所以道德就成了人们的动机。另外决定应该不应该去做，要不要去做，做完了之后，监督这个行不行，一个是意念要去做发动，做决定，做完了以后，要监督还要做评判，做的对不对，这都是道德的作用。道德和科学它们之间有个互相影响的关系，科学离开了道德也是不行了，随着科学的发展，道德观也会进步。科学也还能够制约道德，道德和科学之间有个很密切的关系，也很复杂。一个行为的评判，也是从道德来的，所以整个意识活动可以说都受着道德的影响。一般来说，中国人孝敬父母、敬视师长、爱护子女、朋友互相帮助，以前讲，与人谋忠，对人干事情，要忠心耿耿，这是因为他们练了气功，懂得生命规律，认识到这样做是和谐欢畅的。这是中国人的道德观念。西方到了十几岁，上学之后，自己要打工，要去劳动。从他们伦理关系上来讲，他要个性，不是要群体。到成年之后，互相之间帮助已经没有了，竞争时可以把你干掉。因为他那个观点不是从气功上来的，他那么做也是个道德观念，也是应该的，是对的。发展个性有它合理的部分；我们东方搞群体，也有其合理的部分。我们东方的群体合理的部分大于那个个体的部分。但我们这个群体效应还没有发展到高度层次时就会压抑个性，所以，东方的群体效应和西方强调个体两个一结合就完整了，发展个体要服从一个整体，所以我们这个道德在整个意识活动里是起这么个决定作用的。同学们慢慢想，去体察，去琢磨，你干任何一件事情，道德既是行为的动机，又是行为的决策者，还是它的监督者、评判者。说具体事说不完，总归到一起，你都得按照道德的规范去做，也就是道德制约着你的一言一行。就从你言行当中来体现你的道德，体现你的意识。所以我们讲道德是最深层的意识，它管理着一切。你这做着做着事突然感到不应该做，谁知道你不应该的？道德。我们以前讲，以心知心，心中又有心，就是意识不同的层次，道德在最深层，这就是道德在意识当中的作用。我们的意识层次里边，多种活动不是平行的，有深的、有浅的、有起决定作用的、有起被决定作用的。运用意识时，那也还不是自我的主体，但它已经是和主体有相关性了。主体发命令也是根据道德来发的。我们这么反复想一想之后就知道，道德在人体生命活动当中起着导向作用、制约作用、管理作用，起着人的意识活动一个根本的作用，既是基础又是高层次的统帅。所以道德是贯穿意识各层次的，而且跟自我相联系在一起的。这也从另外一个侧面讲了道德在人的类本质上的作用。这是从两个意义上说的，一个是从形成上讲，道德参照系形成得比较早、比较深。正因为比较早比较深才决定了它在意识活动中的地位——起统帅作用、基础作用。
二、道德在人的类本质进化中的作用
我们前面讲了，人的类本质是自由自觉的，人类的发展把类本质扭曲了、异化了，怎么这又讲人的类本质进化。道德在人的类本质怎么有个进化呢？进化应该前进了，扭曲、异化应该是坏了？我们只讲是被异化和扭曲了。比如它原本是一个平的，这一扭曲了，扭曲也可以往前走嘛！要这么领会，我们对这个扭曲异化不要看成是倒退，不是倒退，前边我们讲人的类本质是从人脱离动物界，有了独立的意识活动之后，自由自觉的意识活动就开始了。但那时的自由、自觉是初级的，意识活动比较简单，意识活动支配生命活动也比较简单。咱们讲历史上盘古开天辟地有了人，实际上就说明人脱离动物界了。史前传说，有什么有巢氏、葛天氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏，这个氏那个氏的，一世一世下来，说明人脱离动物界了。葛天氏那时期，人在大自然界当中，就在天地自然当中这么生活。有巢氏说明人为了安全往树上住了（一开始还不是住在树上，慢慢跟动物打架、斗争，斗不过动物，晚上怕被动物都偷着吃了，上树上去了）。有巢氏以后燧人氏，说燧人氏是钻木取火，那个“燧”是火字旁（能不能是隧道入洞里边去，那也可能）。所以，过去的人的生活还非常简单，那时那个自由自觉是相对于动物来说，人有了意识，能免发放指令。混沌初开，乾坤始奠，弄个树叶、树皮，围在腰上就行了，所以那时人的活动和动物不一样了，是自由的，也是自觉的，是意识活动，但那时的意识活动自由自觉是非常初级的、非常简单的，和动物不一样了，而意元体活动的独立性还非常小，还是附着在生命活动基础上的。随着人类发展，意元体的层次越来越高，功能也越来越强，慢慢这个意元体独立性就多了，内容就多了，人和动物区别就大了。就是我们意元体对生命依附的程度能摘开了，不受生命活动的直接制约或受它制约越少，意元体就越灵明，独立性就越强，而这一切发展过程当中，人类就从动物界直接脱离开，慢慢就成立了原始公社社会。那个原始公社，在一起吃、一起穿、一起喝、一起出来干事情。回来以后，大伙吃、喝都是公共的，那是维持最最简单的生命活动。那时需要也少，都是自然的。我上次讲话谈了这个问题，看狼孩的那种生命活动：跟着狼，吃兔子、吃山耗子、吃小动物。那种生命活动是低层次的，还没有完全脱离开动物界，所以需要也少，满足生命活动需要的物质条件也比较低下。所以那时的人，我们现在叫原始人、野人，但他已经属于人的范畴了。我们现在的人，让你去过那种低层次的生活，一般人过不了了。但这种低层次生活当中也有人与人的关系。人与人的关系不就是道德吗？不就是道德规范吗？还是由于人有了自由自觉这个类本质，所以他才懂得我要处理人们的关系。原始人和动物不一样了。一个动物群里边，平时他们都很好。一到了交配期，两个雄性为了占有一个雌性就打架。如果说动物也有家庭，雌性跟雄性一结合就要排它，这个动物团体就破坏了。可原始人懂得一个人群要生活，就不能被破坏，他们的两性关系不破坏整体关系，这一点就是由于意识里边有自由、有自觉、有了意识，懂得这个人群是非常重要的。在这一点上，人就区别于动物了。所以原始的人还谈不上婚姻，也就跟动物差不太多，根据性的需要去交配，这样生育后一代。由于种族发展的需要、团体的需要，婚姻慢慢就明确关系了，从杂婚到群婚，以后到族婚，一点点进步，最后才成了对偶婚。在以前的道德规范里边，一个就是婚姻的道德规范；一个就是吃东西，食物的道德规范，食物大家共同分，反正就这么点东西，你要多吃，他就少吃了，大家一起来，所以这也是个社会需要，这是最早期的道德，而这样的道德规范就决定了当时人的类本质是在一个低层次上。人这个类，仅仅是和动物相区别了，还没有文明，还没有文化，对大自然还没有更多的自由。那时人基本上还都是生命活动占着主导地位，人们的意识有了主导作用，但还没全面主导生命活动。那个时候人的精神和形体、生命活动相合的比较多，但和动物不一样了。动物的生命活动是整体的，但它的意识还没有起主导作用。原始人也是形和神一体的，他那个神有主导作用了，但是主导作用不是非常强，也附合于形体，所以哥伦布发现美洲新大陆时，发现土著人在山上跑的非常快，力量也很强。美洲有好多大的建筑，立起来的大石头有多少吨重，现在都以为是星外人弄来的，当然没有历史文物给我作证，我想不是星外人搞的，就是古人脑子发展了之后，形体和生命活动有了分别了，但是统一性还比较强。他一想到“搬”，“呜”一搬大石头就立起来。我想就是古人们那时精神力量强，但是那时的人对这个功能不了解、不清楚。所以在人类古代曾经有过那么一个时期，他们功能很强，但是，好多人是不自觉的，慢慢慢慢这个功能就又没了。但工具却是越发展越精巧了。原来那个旧石器挺大，说明他很有力气。形上的能力是比较强的，那也是人的本质嘛！但是他们不懂得这个道理，有时一着急，“呕”起来了。怎么起来的？他也不知道。弄不好，噢，就是神来了，神帮助你来了，什么阴天、下雨都是神来了，归给神去了。所以在原始公社时就产生了最原始的神学思想——巫。
随着生产力的发展，促使人慢慢走向精巧。改进这个、改进那个，意念都放到外面去了，外向性运用意识了。这样一来，常态智能就发展起来了，就扩大了。超常智能本来有意元体，有了自由、自觉的活动，但原始人不懂得用，也不知道用。偶尔有个别人产生出能量来，也不敢去做。所以在这些方面，人的类本质早期的变化就和晚期不一样。慢慢慢慢劳动产品生产多了，有了富余，本事大的人就想多要点了，就产生了私有。一产生私有，就有占有的欲望。咱们上次讲了私有的问题，一开始都是自己一个部落里边首领相对多占有点。部落之间一打仗，被打败的部落就被吃了，跟吃狗、吃猫、吃兔子差不多，当粮食吃（人吃人）。有剩余之后，就不再宰了，让你去干活。这么一来，这个奴隶就被占有，奴隶主就占有，这就是个道德了嘛。以前是捉着把他宰着吃了，这是仁道的，是道德的，现在呢，我不宰着吃了，让他为我干活去，你要不听话，就打，就是打残废了也比死了强，大家想是不是这个道理，那死是最残酷了，没打死，就比死强。从整个人类来说，这种奴隶制的残酷的野蛮的对待人的方法，比那个宰人的野蛮要前进了一步。在那时，这也是道德的。捉住你不宰，他也得磕头谢恩，让他干苦活去，还得谢谢，这不就是道德观念吗？人与人的关系，从捉住杀，到不杀了，到这时人的本质从野蛮程度又前进了一步。这一步很关键，奴隶被占有就得干活，奴隶主闲了，就开始想搞点研究了，动动脑子，人类就开始前进了——脑力劳动和体力劳动分工了。这一分工，人的文明就慢慢建立起来了。人的类本质又前进一步了，而这个前进又跟道德变化有关系。到这时东西也多了，也开始穿衣服了，也不像以前弄个树叶、树皮这么一围就完了。人这不是就在进化了吗？而且这时慢慢慢慢的各种文化生活也有了，搞点娱乐、跳跳舞，那个跳舞就是蹦蹦哒哒，不像咱们现在还跳交际舞。那时高高兴兴，大家一蹦哒就是高兴，这样文化生活也有了。人的感觉器官也在发生变化，人的本质不又前进了吗？人刚刚脱离动物界时人那个眼睛看东西，耳朵听东西，手感觉东西、摸东西，嘴吃东西那个味觉都是很粗糙的。你看咱们现在人吃的剩东西，扔给那猫、扔给那狗，它高高兴兴的啃，嘎崩，嘎崩觉得挺美的。它也有味觉，但是那个味觉比较简单。随着人的功能在不断完善，到了奴隶制社会，道德已经是我们现在人的一般道德规范了。人与人的关系，到奴隶社会有等级了，有礼节了，对统治者那个头头就要拜了，要尊敬了。我们中国，奴隶制社会时期比较长，建立了文明。中国到了周朝时，礼节就很完善了。那个礼什么什么都规定，婚、丧、嫁、娶，都有礼节，待人接物都有礼节，每一级，什么级别，什么行为都有规定，到什么时候吃饭，什么时候祭祀，什么时候敬天都有规定，结婚年龄有规定，连性交的日期都有规定，有了这样的礼节，实际上道德的规范就比较详细了。我就这么想：我们中国的诸子百家，战国时的是百家争鸣，是中国文化的黄金时代，超过了西方，虽然整个地球的人类在那个时代都是个文化高潮，但是以中国那时候的文化最鼎盛。之所以中国那么鼎盛，我想是因为中国有气功，另外中国周朝的礼制非常地健全，婚姻制度也非常健全。
随着生产的发展，在春秋战国时出现铁器，（在原始公社那时基本是陶器、石器，奴隶制是铜器）封建社会生产工具提高了，技术提高了，生产力就提高了，人们的道德也在前进人与人的关系又变了，不是奴隶与奴隶主的关系了，变成地主与农民了。农民比着奴隶更自由了一些。咱们讲自由自觉对整个人类来讲，虽然它被异化了，但是在另外一层次它又前进了。我们对这个问题要辩证看，封建社会的等级制度更明确了，而且国王的权力更大了，但是还没有完全脱离开人类的野蛮状态，生命活动在一定意义上还统帅着人，尤其是他们搞文化的这些人，做官的，官僚集团当中就更是如此。皇上搞了三宫六院七十二嫔妃，他就是为了满足生活的欲望。另外就是打仗，宰人，杀人也还有，但较以前少了。当然那时人类的类本质又前进了，有了更加明确的人与人的关系。在中国是“三纲五常”，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，有个顺从的关系：仁、义、礼、智、信的道德关系，把这些内容都固定下来了，这时候，人类的意识活动就更加强调道德内容了。过去我们研究中国的儒学，整个封建社会没有别的东西，整个文化就是道德，道德统帅一切，伦理统帅一切。这样就把意识活动强调多了，文化领域里边就是“劳心者治人，劳力者治于人”了，这么一搞，身心平衡就差一些了。封建社会非常长，这种轻视劳动，重视思想，“学而优则仕”的思想又在整个社会占了统治地位，在整个社会当中怎么样去搞身心平衡就差了一点，经常这么下来，到了近一二百年，西方人上中国一来，说“东亚病夫”，中国古代人也这个样子？恐怕不一定：西安咸阳古城台阶的大砖，如果那时那人力气小，那个砖怎么弄？咱们看小说舞那个刀有的五十斤、八十斤，咱们拿个八十斤的刀举还举不动呢，你还要把它抡动如飞那就不可能了，使的兵器就慢慢越来越轻，越来越小，就说明人的力量不行了。所以我想这和封建社会这个“学而优则仕”、“劳心者治人”这样的伦理观念、指导思想、意识状态有关系，说明中国封建社会时间长了，人的体质就弱起来了，当然这跟生活困难也有关系。人类的精神文明提高了，但是身体素质差了一些，两极分化了，当然真正搞气功的人是少了，走向宗教了。宗教佛学它不讲强壮身体，当然我们当时被称为“东亚病夫”跟佛学也有关系。
推荐阅读（直接点开即可）：
↓↓↓点下面阅读原文可浏览更多精彩文章