混元整体理论（102）——人的类本质特性的解放A
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整个人的类本质也不行了，虽然受压迫，但是我们的思想当中有了自由，起码能说，比着奴隶社会那个奴隶要自由多了。奴隶没人身自由，农民起码能有种地的自由吧，我在家里我愿意种什么就种什么。所以，在这一点上就是人类的类本质一方面被扭曲，一方面被异化，但是一方面又是向前发展的。
到了资本主义社会，打破了的等级制，要求人人平等。资本主义社会提出来在法律面前人人平等，而且西方的天主教通过路德改变之后，就是耶稣的提法，平等、博爱，自由这个口号喊的更响亮了，这样本身就标志着人类要结束人类发展史的野蛮状态。资本主义社会讲人性了，以前讲人性讲的少，资本主义讲人性，要提倡人人平等、自由、博爱，这在历史上是一大进步，在意识形态领域里边，在人的类本质进化当中是一大进步。资本主义是在私有制社会当中最先进的一个制度，当然这个平等、自由、博爱有虚伪性，有狭隘性。资本主义几百年到现在也不是完全自由，美国最讲自由，1968年美国受中国文化大革命的影响，美国学生们供养三M，一个M马克思，一个M毛泽东，一个M是马尔库赛，学生们罢课，闹革命，肯尼迪赶紧空降部队去镇压嘛！哪国也是一样，都是为了维护统治阶级利益的。我们讲资本主义的的确确比封建社会要先进得多，生产力先进，意识形态先进。从历史上来讲是这个样子，历史唯物主义就得承认现实，不承认西方先进那就不是实事求是。实事求是讲，西方有好多地方比我们中国先进，当然我们中国也有比他们先进的地方。在资本主义社会当中，人的类本质，自由自觉比着封建社会又前进了一大步。德国、法国工人不愿搞什么长期工，工作几个月挣了钱就玩去。这不是自由吗？有的国家一个礼拜上五天班，一天工作6小时，失了业，国家还有救济金、社会保险，这一切说明人类在进步。但是一个最根本的东西没有解决，这些发达的资本主义国家，比如美国最讲自由，美国的经济是自由的市场经济。但是美国也有好多弊病和问题，突出的就是人的精神世界空虚。这就是人类精神异化、精神扭曲的现象，到资本主义社会达到最高峰。因为私有制中最根本的需要是物质，这就需要去挣钱，而生产力比较发达了，机械越发达，技术越先进，用的人就越少，这个劳动的竞争力，这个竞争的人就越来越多，你就业了，我就就不了业，我就业了，你就就不了业，这个竞争越来越厉害。这样一切要为竞争去工作，去拼命，因为你没有工作，生活就不好，虽然不致饿死。竞争，私有的问题没解决，对物质的占有意识也没解决，所以到了资本主义时，就完全到了个性人，父母也可以不认。人与人的关系就是走向金钱关系，没有人情了。当然，他们也不是说人情一点没有，不是美国有时也搞义捐吗，但他不是占主导地位的。他在对外某件事上，他们认为可以一致的，而在内部竞争时，我就绝不让你，必要时我可以干掉你。人的独立性提高了，但人的类本质的扭曲、异化没有解决。资本主义社会已经在好多方面有了基础，大家共同努力了，整体性了，不是个性了。生产社会化、社会大生产，生产的物品供大家，一个工厂生产的东西，供给很多人生活来消耗、利用。这本身已经开始了生产领域、生产条件上的为社会了。你去劳动，你生产的产品归大家，你生活所需要的东西，大家来供应你，社会已经联成一体了。
虽然资本主义社会有了以上的基础，但是人们就是不懂得这么个私有问题，如果人们真正能够从思想上解决：我去劳动，我的产品是供大家的，我要把它干好。我不是为了我生活才把它干好，我把它干好是为了大家生活的更好（当然大家生活的好也包括我自己），如果从意识当中解决了这个问题，那就好说了。当然解决这个问题还得从根本上解决。大老板也得解决，老板要管理好，管理好是为了让大家都生活得好，不是我多挣点钱，我怎么怎么着。这个意念一改，对职工要好，大家都好，我也好。意念这么一改，私有观念就解决了，就成了一个公了。私有从形式上解决，从意识形态解决，占有的思想也就得到解决了。现在这个问题没解决。在整个人类发展过程当中，由于被私有占有，把人的生命活动就被局限了，使我们人的意元体的功能一个方面发展起来了，但偏了，这个偏也是个异化，但也是个进步，我们人的意元体功能比原始人要强很多，常态智能是发展了，前进了，比古人要强很多，所以人类下一步发展就是去除私有都为公，把超常智能开发出来再向前发展。我们看整个人类发展史，人类发展在每一个历史阶段，每一个不同社会形态中都有不同的道德观念。而这个道德观念是支配人生命活动一个内在根据。它直接关系着人的类本质、人类的进化。实际上我们讲是多方面的：智慧的进化，生产工具的进化，物质生活的进化，而这一切表现在人身上最根本的是道德的进化，当然道德之所以进化，是根据于我们的经济基础、生产方式，人在社会当中的地位，人和自然的关系，但是表现在人的本质方面，最基本的是道德的进化。所以咱们在这一节一开始就讲了道德不是凭空产生的，它是由生产方法决定的，同时道德对它起相当的反作用，道德总是同人类的物质文明、精神文明同步前进的。现在西方人不知道道德是怎么来的，唯独马克思用历史唯物主义的观点讲清了这个问题，道德是根据生产关系、生产力水平而决定了人们的物质生活，这样的物质条件决定了人们怎么来对待这些物质，对待这些物类就是人与人之间他们怎么来往，解决人与人的关系，这就是道德。怎么来对待物质是价值观念，这些问题是马克思第一次从历史上、从人类发展史上讲清了人的道德产生、人的意识产生和物质的依附关系，这是人类整个文化，人类的本质发展过程当中一个划时代的进步，而正是因为这一点，马克思才把人的类本质讲清了，人的类本质是自由自觉的。
前边的发展史是从不同的社会讲了，我们再从纵的方面一看，这个发展是什么情况。我们说人类历史沿着三条线路往前发展的。
一个是作为个体的人的身心发展。人的劳动智能、智慧逐步在发展，在使用工具、创造工具的劳动过程中，人的各个组织器官、形态和功能就相应得到发展。咱们前边讲了手的劳动技巧，各种感觉器官，在不断地完善。那么人作为人这个社会的类本质就更加完善了。随着这一切的发展，人们已有的意元体也有从早期的初始意元体经过自我意元体阶段，再进入偏执意元体阶段。人类刚刚脱离动物界，意元体刚开始形成时叫初始意元体。在原始公社时，慢慢就有个自我意元体，就有了我，我要活着，再随着往下发展慢慢到了偏执意元体。常态智能发展起来了，这一发展，越来越偏，常态智能发展了，科学建立起来，科学越发展，对客观事物的认识就越来越深刻，认识越深刻，人的认识就越接近自然，本来具有的那些客观规律就更加接近他本来的面貌。我们从混元整体理论讲，自然界本体面貌：本来的面貌是整体的。所以人类的常态智慧发展，认识慢慢也开始接近到、认识到整体了。以前一个一个的学科，什么生物学科，什么天文学科……好多学科就好比我们人的认识看到海面上的各个山峰，都是独立的，先认识这个，后认识那个，慢慢认识深了，水平下面也认识了，到这个层面上，各个学科就不是孤立的了，就连上了！咱们一看海面独立的山峰，往下一看，噢！好多山峰在下面连着呢，不是孤立的。咱们现在科学里边，有好多边缘学科，就是这个意思。而现在许多学科连到一起，又出来什么系统论、控制论、信息论……人类在发展，这是个体的全息发展，包括智慧的、技巧的，一点一点从低级向高级发展。人类有那么多知识了，对大自然界认识了（当然这个认识，认识的越深，这个我和客观两者对立得越明显），科学已发展认识到这个人和大自然不能割离开了，觉得是个整体的，是什么整体还不了解，发展到现在已经到了这个阶段了。这是一个方面，是一个个体的人怎么发展。
第二个方面，就是作为人的生产单位，向着越来越简单的方面发展。在早期没有家庭时，只是人的生产单位。人的生产单位，也是在一个社会里面的生产单位，搞一般的社会生产、物质生产。这些生产越来越简单，开始以一个世族为社会生产单位，它也是个人生产单位。一个世族里边没有直接谁跟谁一定的关系。这个世族里边谁跟谁都可以来生产人，那时也没有老少之间的分别，也没有亲疏平辈之间的分别，反正就是一个男，一个女，谁跟谁都可以交合生产下一代。到了族婚，是这一个族跟那个族通婚去，族里不能通婚。以后到家庭，几辈人一家。再以后以夫妻为家庭，夫妻之间成一个家。现在在西方连家庭也不成立，不少独身主义者不结婚。不结婚，不等于不生育，也不能没有两性关系，生了孩子就完事，这是西方由于不了解人的本性，出现这么一个偏差，这也是西方资本主义的一个畸形发展，是拜金主义的结果，为了自己生活的自由，生活的好，就是光为了钱，不去尽义务，夫妻之间不尽义务，这是一个畸形发展的结果。如果将来人类能够懂得真正的自由自觉的道理之后，这些问题也会得到解决。这是第二个方面，从一个生产单位来讲，从大到小，从世族到家族到家庭到了一对夫妻。以前在中国，一个家族几辈人，可以后呢，大家庭没有了。夫妻一结婚，爸爸妈妈就让孩子自己过去了，“不管你们了”。好多人结了婚之后，也不愿再跟父母在一块，不愿受老头、老太太管。慢慢家庭越来越小了。这是第二方面的变化。
第三方面，就是作为社会的人。作为社会人的联系形式、范围越来越大。一开始从一个简单的世族，慢慢形成大的部落，从大的部落变成奴隶制国家。奴隶制国家都比较小。封建社会大一统，中国的封建社会皇上统治五湖四海，国家又大了。到了资本主义社会打破了国家的疆域，发展到了世界互相联系了。交通、文化、通信都往一块连，人类的这个社会联系越来越大，但是到了资本主义社会这个阶段，国界还得有，只有将来废除私有，以天下为公了，到那时废除国界，形成世界一体，大同世界，这也是个必然的。
所以整个人类就沿着这样三条路线往前发展的，一个是个体越来越聪明，各方面机能向前发展。意元体从简单到复杂，从初始意元体变成自我意元体，到了现在的偏执意元体，那么下面再发展就是圆满意元体、混化意元体。世族、家族、家庭、一夫一妻制。说将来什么样子，共产主义就没有法律了，但是不会像人们所想象的就乱了套了，人们会自觉地来对待这个生育和性的问题。这个问题下面什么样子我们不好讲，因为没那个实践。没法律了，没有国，也没有家了，那不就乱了吗？马克思讲人自由自觉了，作用在生命领域里边的规律掌握了，人就脱离开现在这个意识状况，脱离开现在这个生命机能状况，所以用我们现在的意识来想，想不通它，所以这儿我就没有多讲它。第三个方面就是社会联系，从小到大。从世族到部落到国家，到封建制国家越来越大到资本主义世界联系，到最后世界大同，这是人类的进步，人类的发展，而这一切，都会反映到人的意识当中来体现人的类本质，这一切又都有一个道德观念在里边起作用。这三个进化都有道德观念在里边，所以人的类本质也是这么搞起来的。所以这一点马克思也讲过，那个家庭、国家这一切形式、内容都会反映到人的意识，都会反映到人的本质当中来，人是社会意识活动对外界客观的反映，对照系就是打上的烙印，而这一切都会调解人的生命活动，所以也是生命层面，意识层面都会起作用，因为这一切都是人的本质，所以我们人的本质（人的意识）不是凭空产生的，都是对外界这么多环境影响而来的，而道德在这个意识当中又起决定作用。在人类进化当中，道德决定人类的本质。但人的本质、类本质是全方位的，不能把道德和整个生命脱离开，这就是第三个大问题，道德是人的类本质的内在根据。现在把人的类本质特性的解放这个问题讲完，知道了人的类本质是在一步步向前发展，发展过程当中，一方面被扭曲、被异化，一方面又在进化，在扭曲过程当中前进。就好比练八卦一样，开始练三扭（身体扭着，整个躯干扭着，胳膊扭着，腿扭着），有时走直步，脚也拧着，往下一踹，往外一翻，一踹一翻拧着，但扭曲了不等于不前进。所以人的类本质被扭曲了，但扭曲着前进。人的类本质看整个发展过程是扭曲的，但是每个阶段又是直的，只是意识活动的自由性被占有欲望扭曲了。这么来看整个人类是在前进的。
Ⅳ、人的类本质特性的解放
讲这一段，引用了马克思的几段话，因为现在讲这个问题，不用马克思的话不好讲，别人没有。讲我们自己的，人家在中国讲到社会领域、文化领域，咱们要是不引点权威人士的话，讲了别人也不信。马克思讲人的类本质进化时说：“人的眼睛和原始的非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和原始人的耳朵享受不同。”我们现在的人（进化的人）的眼睛和原始的非人的眼睛享受不同。为什么不同？因为人在和外界事物接触，声音也好，看到东西也好，跟我们人起混化，对我们人身体好的起了混化，混元气一起变化，内化到身体里边去，就把这部分功能强化了。所以我们的眼睛比原始人结构、功能都强，分析能力、得到的享受也就不一样了。感觉器官是如此。下面又讲：“所以社会的人的感觉不同于非社会人的感觉，只是由于人的本质和客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉”，这是什么意思？我们人脱离开动物界就叫作社会的人了，这社会的人越来越发展，人的各种感觉功能越来越前进，耳朵识音乐美，眼睛识形式美，咱们各种感觉、感受是人的本质力量。什么叫本质力量？我们人体各部分生命活动具有的功能所体现的力量，眼睛能接收外界事物的形式、光线，耳朵接收声音，就是本质的力量。但是这些个眼睛、耳朵、鼻子的本质力量又是整个人的本质力量的具体表现。当这个力量我们感觉到时，我们能够接收外界事物了，通过接收外界事物而确定、证明感觉是我本质力量表现出来的东西。这样的感觉“才一部分发展起来”。就是你在和外界事物接触时，耳朵的听、眼睛的看这个本质力量，一部分发展了，原来没有的东西就出来了，就说明这些功能都是在人的进化当中逐渐完成的。“因为不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的，五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”马克思对这些问题讲述的这些观点，以前谁也没有讲过。我们人的感觉器官实际是以前历史的产物，怎么个历史的产物？这个历史讲的是人类的历史，人类和大自然相互作用。咱们讲混元理论时讲混化，慢慢使人类的五官和动物不一样了，怎么和那个原始猴不一样的呀？是在前进过程当中，慢慢内化到身体里面成那样的混元气，使物质发生变化。这个发生变化时间很长，不是几天、几年就完成了。
人类到了今天，人的自由自觉的类本质被扭曲了，但是整个人类发展了。我们人类到了现在，由于对人的类本质不认识，就误认为咱们人类发展到现在是到头了。现在我看到外国不少的论述说是人类发展经过蒙昧时代（最早期的原始人），然后到野蛮时代（奴隶社会，包括人吃人那一段，原始公社后期，残酷的阶级压迫），进入文明时代（资本主义社会以后叫文明时代），到现在就到享受时代（现在物质都很丰富了，该享受了），人类再也没有发展了。这个观点是错的！咱们搞智能气功科学知道，我们现在的人类只是开发了常态智能，还没有开发出超常智能。文明时代慢慢就应该开发超常智能，进入智能时代（包括常态智能更加发达，超常智能得到开发）。如果我们要是不开发出超常智能来，要真正解决人的类本质问题是不可能的！马克思虽然从哲学的高度讲了，人的类本质是自由、自觉的，一百多年了为什么人对它理解不了呀？就因为在常态智能之下认识不了它，那马克思怎么认识的？马克思凭他天才的直觉，我们讲了，直觉和灵感也属于超常智能的一部分。所以马克思到底什么样子？咱们也很难说，他有没有超常智能，这也很难说，起码可以说他有超常思维。别人看东西思维不出来，他就思维出来了，而且有些东西（咱们讲了好些）讲的都很正确。那他说资本主义灭亡，怎么一百多年了还没灭亡？咱们在《坚定为共产主义奋斗的信念》一文中讲过这个问题。实际马克思讲资本主义灭亡，他早期讲这个问题时，不是后期那样的讲法，马克思早期讲，资本主义灭亡是资本灭亡。他说：资本是个历史范畴。只有资本自己发展才能消灭资本。创造利润的那一部分东西叫资本，不是咱们说的设备叫资本，但马克思讲的那个资本，只要是用科学技术、固定资本、可变资本、不变资本去搞生产，这个资本本身才能够创造剩余价值。劳动创造剩余价值，资本是创造剩余价值的劳动。科学技术越发达，机械化越强，机器变成固定资产越多，人在劳动过程当中占的比例数就越小。科学技术发展到一定程度，劳动就不再是创造价值的源泉。咱们讲劳动创造剩余价值。马克思讲科学发展到一定程度，资本发展到一定程度，劳动就不再是创造价值的源泉。到什么时候不再是创造价值的源泉了呢？机械化高度发展，人到那时不再成为劳动的参与者，而成为劳动的监督者。高度自动化，一按电钮就完了，你没在劳动过程当中，你没参与劳动，你就成为劳动的旁观者、监督者。到了这个时候，人的劳动本身就不再是创造价值的源泉。什么叫劳动？劳动是占据了你本身生命里的一定时间。不是说干什么活叫劳动。有的脑力劳动就在那值班，打电话。听电话值班算不算劳动？也得算劳动，占了你的生产时间了。劳动不再是创造价值的源泉，资本就要崩溃了。那时劳动就不再有剥削了。这是马克思一个讲法。
第二个讲法就是资本是个历史范畴。资本要发展，科学技术越来越发达，作为生产工人就得掌握这些技术，掌握技术就需要学习，科学技术越发达，需要的劳动时间就越少。劳动的机械化很强了，不需要更多的体力劳动了，那么你为了掌握这个生产技术，就需要学科学、学技术，你下班时间去学习，学的科学技术是为了劳动来使用的，所以科学越发达，到最后，上班时间和下班时间分不出来。一下了班，你要学科学技术、掌握科学技术去，你是为劳动的，那个学习本身也是劳动，也是为了直接生产的。所以到了生产需要时间缩短到一定程度而科学技术学习又占了一定程度，上班时间和下班时间分不出来了。到这个时候，这个劳动的性质也就变了，到这时资本作为一个历史范畴也就要消灭了。马克思最早用他的哲学观点论述资本的消亡，用历史唯物主义分析资本的消亡，是这样消亡的。很多人学马克思主义没有全面学，就光学了《资本论》，到了垄断怎么怎么着，资本主义的丧钟就要敲响了。咱们讲资本论、讲资本主义的消灭都会讲这句话：“到了资本主义垄断和它生产力不相容时，资本主义的丧钟就敲响了。”怎么敲响，没有人去研究这些问题，马克思讲的非常清楚，讲的非常细致。
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