混元整体理论（103）——人的类本质特性的解放B
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人的类本质随着人类向前发展在不断进化着，进化的结果是从一个初级的人慢慢变成愚昧的人（野蛮的人），进而变成现在的文明的人。但不是到了现在人就到了享受时期了，因为现在人的超常智能还没有开发出来，只是常态智能下的很多功能提高了，真正人的自由自觉的类本质活动还没有实现，这就需要开发出人的超常智能，使人的全面本质特性得到解放。怎么样才能做到这一点？首先，要明了人的类本质目前状况是，占有欲望把人的本质扭曲了。因此，要想真正得到人的类特性的解放，那就必须要改变私有状况。马克思说：“私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的。眼睛变成了人的眼睛，正像眼睛的对象变成了社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样。”一般的人并不懂得也不了解更不认识私有能把人的类本质扭曲、异化，因此说不要私有了。其实，应该对私有制进行扬弃。扬是发扬，弃是抛弃，扬弃是一个符合辩证的名词，和一般单纯的抛弃不一样，抛弃是整个都不要了，扬弃是把好的保存下来。对私有财产怎么还要扬弃呢？这就是马克思对待事物的科学态度。如果我们对私有能这样扬弃了，把它的私有特性取消掉，不是把劳动变成为了占有物的劳动，而变成人自身需要的内容。这样一来，私有的扬弃“是人的一切感觉和特性的彻底解放”，没有私有了，感觉和特性得到彻底解放了，为什么是解放了呢？“正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成人的。”人的感觉是通过感觉器官来形成的，这些感觉器官当你一旦没有私有概念了之后，对任何客观事物不是为了占有它，不是受占有欲望的支配，那么人对外界事物的感觉才真正变成人的感觉，你对这个东西好，怎么对它的呢，通过你的感觉器官作用到人体里引起感觉，形成个判断，觉得到好了。那么感觉器官是主体的，感觉也是主体的，那个物就是客体的东西。当没有私有之后，你对这东西感觉到好，无论是你的感觉器官，还是你的感觉，还是你感觉到的物都变成人的了。混元气理论认为，你感觉到它的好，因为你的混元气和它的混元气混化了，一混化对你生命活动起一个好的作用，使你高兴、愉快、舒适，这个好的作用使得你感觉好。本来是你的混元气和外界事物混元气互相作用的结果，就是因为私有把这个关系忽略了，这个东西真好，我想占有它，把它买过来，保存起来。本来是互相作用的好，以此代替了，扭曲了。一扬弃私有，你就直接对这个物起作用了，不是占有它，而是享受它。这样一来外界的物和人起作用了，物也变成人的物了，感觉也是属于人的了。但是有私有、私有概念、占有欲望是不行的。下面具体说：
“眼睛变成了人的眼睛”。以前有私有的时候呢，一看这个杯子产生两个概念，这杯子是我的或不是我的。是我的保护好它，不是我的不管它。现在把私有制扬弃之后，眼睛是人的眼睛了（看到东西舒服是自己舒服），眼睛直接对生命活动起作用，而眼睛对象呢？就变成社会的、人的东西。人的东西有两个意思：一个意思，这个东西是制作人的劳动结果，这个物之所以成为物，是由人把里边加进去了这个物的信息。而制作那个物的人，他想把它制作好，他自己内心对制作的模式、图形和制作过程都非常高兴，做出的这个杯子里边就带着个高兴的信息。这个杯子就不是个普通的物了。你看到高兴，就因为那个人加进了好的信息，因此，这个物变成人的物了，不是个普通的物了，里边有人的信息了（很多人认为一说物就是这个物，其实不然）。所以马克思讲人和物的关系是人和人的关系，因为人把它注入自己的劳动力、劳动时间，还有他的意念也进去了，这个物是人劳动的结果，这是人的。所以讲这是社会的“由人并为人创造出来的对象一样”。这个物是由那个人为了你这个人创造出来的对象，你和它打交道的时候，就跟创造它的人打交道，这样人和物的关系就变成人和人的关系了。在这一点上，只有马克思能够敏锐地观察到。
“感觉为了物而同物发生关系，但物本身却是对自身和对人的一种对象性的、人的关系”，自身这个肉体和外界客观事物只是一个是有意识的物，一个是没有意识的物，都是大自然的东西，人的感觉是为了你自身这个物体而同外界这个物发生关系。比如，我要和它发生作用的时候，是为了自己这个“物”和它发生作用的。可是这个物本身是对自身和对人的一种对象性的、人的关系。这个物本身有个自身，对人来说是种对象性的人的关系，因为别人劳动制造出它的时候是为了使用的这个人，所以你要和它发生作用实际是和制造它的那个人发生关系。到了这个时候“需要和享受，失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效用”。“需要和享受，失去了自己的利己主义性质”，如，这个东西真好，真美，我需要它，我拿过来享受，这一切都是为了利己。当破除了私有制财产之后，利己性就没有了，象庄子讲的都是自然的，生也自然死也自然，你这个生命活动需要，那是你自然规律的结果——不是主体的我，是肉体的自然规律需要这个东西、不存在享受不享受的问题。就跟这一个物质进行化学反应都是个自然过程一样。你吃这个东西、用这个东西也是个自然过程。因为现在的人还有个享受的概念，把你自己客观化了。“而自然界失去了自己的纯粹的有用性”，咱们现在说这东西是有用的、那东西是没用的，那时候这种纯粹的有用性就没有了，而是变成了自然物，而这个自然物不是普普通通的自然了，因为它要和人起作用，和人一起作用呢，“因为效用成了人的效用”。就是要以人为中心和自然界发生作用，“我”在人体里边就是一个人的混化过程。如果我们的意元体能够清明了，噢！就那么个状况。所以过去讲练气功练到开天门之后出阳神，一看自己肉体就是那么一个跟尸体一样的东西，肉体里边起的变化跟自己没关系。而从这种人的关系讲，这种变化是一个人的混化变化过程。人是精气神出鬼没统一的人，就是你本身的一个效用——混化的结果。
又说：“私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有”，这句话就是说，私有财产怎么叫积极扬弃呢？我们从后向前讲，感性的产品，这个东西（杯子）是个产品，是通过感觉器官认识它，对它的占有，对你来说它就是客观物——你占有的对象，这个对象和人的生命和人的本质是联系到一起的。因为你作为一个人来说，你自己的生命活动对你是自然、自由进行的。意识活动是自由自觉的，而且我愿意感觉到它就感觉到它了，这本身是人的本质，当你有这种本质，占有这个东西的时候，这个东西是为了人生产出来的一个对象，当你站在人的本质上来占有它（产品）的时候，噢！我喜欢它。“不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。”当你用人的本质了解它、占有它，不是个一般直接的、片面的享受，也不能理解为占有、拥有它，这个占有和私有制的欲望占有就不是相同的。我们总得有衣食住行，这种占有应该是什么样子呢？“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”你对它占有实际上就是你全面地占有你自身的本质。怎么对它占有是对你自身的本质的占有呢？因为你跟它起作用，首先你要感觉它好，这本身对你生命有利，你怎么感觉它好呢？是通过你和它的混元气起作用了，而且又通过了特定的器官把这些表现出来了，你自身里边感觉到它了，我不是想要它，而只是你享受这个东西，这种享受的舒服没受到私有占有的扭曲，你就只是感到舒服，一舒服这本身就是对你本质的占有。就是你自己本身内在的享受、内在的生命活动需要，使你自己的各种功能集中体现到一起，这就是人的本质。
“人同世界的任何一种人的关系”。你要和大自然起作用就得通过我们的各种器官，什么器官呢？“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱”这么一些东西都是人的器官，对外界怎么起作用？“总之，他的个体的一切器官……通过自己同对象的关系而占有对象。”我们眼睛是看东西，耳朵听东西，手触觉东西，鼻子嗅觉……通过这些来占有外界东西。不是通过感觉占有对象，而是通过感觉使你身体里边发生变化，而这种变化和对象起作用，这样占有对象。到这个时候人不再是私有的了，到那时，这种感觉（马克思那时没分出有超常智能、常态智能），超常智能也就出来了，整体性也就有了（不过他讲过整体性的人，眼睛是整体的，耳朵也是整体的，而且对事物的占有也是整体的，整个都是整体的）。实际从智能气功懂得超常智能的角度讲这些问题就比较好讲了。马克思那时经过他的一种特殊的天才思维而认识到这些东西，而这些东西恰恰应该是跟超常智能有极密切的连带关系的。
这段话的意思就是说，私有制度与私有观念使人的类本质特性自由的自觉活动依附于占有欲而被扭曲。被扭曲就是由于私有制、私有观念、占有欲望引起来的，所以当我们扬弃了私有财产之后，这个扬弃不仅是物质的扬弃，还应该有私有观念的扬弃，把这个一扬弃，被扭曲、被异化的人的类本质特性——自由自觉就显现出来了。到那时就不是考虑怎样占有物质，而是直接享受这个物质。体会人和物怎么混化怎么起作用，当你一体会和外界起作用、混化的时候，既是受动、接受，又是主动，又是享受。所以，马克思讲受动和享受是同一的也就是这个道理。马克思讲的人的类本质的彻底解放，他是从社会科学的高度来阐述的。所以要真正得到社会解放得具备一定条件：一个是废除私有；另外还得有高度丰富的物质条件。那时你跟好物起混化作用，既是享受又是受动，人的内在的本质就出来了。过去讲的大同世界，“货恶其弃于地也，不必藏于己。”也就出现了。要实现大同世界，还有个意识境界在里边，从文明时代进入智能时代才行，如果没有人的文明进步是做不到的。光一般的常态智能还不够，还得有超常智能，才能使人对自然界的整体性理解更深刻、全面。现在对整体的人理解还不够，往往就是对自己肉体而言，自己一切活动都是为了怎么样满足我们人的肉体的需要，有不少人也在满足自己精神的需要，象类似考虑得与失的高兴、不高兴，细想一想，还没有脱离开肉体的需要。物质条件不够，社会条件不够，人的智能精神条件也还不够。所以，现在的人想进入大同世界还不行，真正取得人的类本质解放实现世界大同，整个这一切都得发生变化。
现在的世界形势看起来正在变，西方讲民主讲人权，就是让你自由嘛，但自由什么？他们就不懂得要“符合人的生命规律”这样的自由。人要自由要幸福，那你怎么去幸福啊。我们中国老祖宗讲世界大同、大同世界讲了好几千年了，也没大同了，没物质条件不行。但是光有物质条件，生命没有获得自由也不行。西北欧有些国家物质条件好了，也比较文明，再进一步就要研究人怎么活的好点、活的长点，他们就研究药物，各种维生素一块吃呀，各种锻炼等等，有的有点作用，但这都不行。慢慢找找就找到气功上来了。一练气功，超常智能一出，又有物质条件，很快就到世界大同上去了。说很快是从人类发展的长河当中是很快，因为人类文明通过了多少万年（现在说千万年以上了）进展到现在这个程度。文化发展越到高级阶段进步得越快，奴隶制社会发展到封建社会就长，有三四千年，封建社会比着奴隶社会就短，中国还算长的呢，封建社会才两千多年，资本主义社会比封建社会又短了，所以只要我们把道德规律、生命科学的规律、超常智能的规律一揭示出来，人类能自觉运用这些规律了，实现大同世界就非常快了。
由于传统气功对道德、对意识不了解，把意识活动和社会分开了，变成单个人的意识活动了。虽然古气功家强调道德，他们也是把道德作为个人修养来讲的。因此，不仅意识问题没解决，道德问题也没有解决。传统气功在中国有几千年，有时也很发达，虽然对中国文化有促进作用，但是对人的类本质解放问题没能解决了。因为类本质解决必须是个社会性的、群体的，一两个人搞不好搞，所以过去练气功真正的功夫练不上去，恐怕这也是个根本原因。智能气功慢慢把意识活动的本质问题解决了，它的社会性也就解决了（现在智能功讲都是社会性的，练气功也是社会性的。从气场上来的），人的类本质特性的解放也就快要实现了。
下面把我们学习过的这五章内容从整体上给大家串讲一下。
从《混元论》、《整体论》、《人的混元气》、《意识论》到《道德论》这五论是一个整体。咱们这本书共七章。第一章是《绪论》讲的是对整体观的历史一般的认识，后面这一章书讲《优化生命论》，所以真正的混元整体论就中间五论。这个整体观是从自然到人这个大的整体，我们是从五个方面或五个层次上来讲的。
《混元论》就讲混元整体，任何事物都是一个整体，而且这个整体是实体性物质存在方式和非实体性存在方式两者的结合体，叫混元体，整体宇宙就是：实体物和非实体物的混元整体。而这个混元整体要和它内部方方面面发生作用。我们现在只着眼于宇宙内部的万事万物，每一个具体事物又是一个混元整体，而这个混元整体都要和它周围各种物质发生混化，互相作用，发生变化——从有到无和从无到有，无中生有，有化归无这么一个实质变化内容。而这个变化过程的完成，是通过开合出入聚散化这种运动形式来完成的。《混元论》对一个物的整体粗粗的讲一讲。《整体论》就讲事物的整体性，而讲整体就有空间的整体、有时间的整体。整体是对它内部的局部而言是整体，在更大的范围内它是个部分。这就把混元整体在时间上、在空间上的整体联系讲清了。《混元论》和《整体论》这两章可叫混元整体理论，这个理论认为大自然万事万物、任何东西都是一个混元整体。人也是大自然的一部分。我们搞智能气功应该是着眼于人，因此我们就把人拿出来讲《人的混元气》。
作为一个完整的人也是整体的，而这个整体也是由部分组成的。从现代科学讲有几大系统，从气功道理来讲，传统气功叫形气神三部分。而形气神三部分的实质是什么呢？它的实质就是人的混元气。人的混元气一凝聚成了有形的物质，这是混元气高度凝聚的表现。再有就是气的常态表现，无形无象的气在人体内外都充斥着。无形无象的人的混元气再精细，精细……就形成了意元体，意元体的运动形成——精神活动在人体里面起了主导作用。所以在人身上和自然界各种物质有所区别，区别在哪儿呢？就在人有意识，而意识是什么呢？意识活动是从意元体来的，意元体又是脑细胞的混元气集合到一起形成这么一种特殊的功能状态，它非常细致，非常均匀，能反映客观事物，有主动性，有随意性……而意识活动又是混元气的一特殊表现。人这个整体实际是个混元气，如果同志们经常想我是模模糊糊的一堆气，那你功夫就容易上进了。人有形的肌体里边总是时时刻刻都在发生着有归无、无归有的变化，用现在的话讲是有形的物质新陈代谢产生能量，把一部分废物排出去，然后继续合成新的，而这个新陈代谢当中就是一个有归无、无归有的转化过程。如果我们脑子里有这么个概念——人的精气神都是混元气，模模糊糊的互相转化，这个整体性就强了，以前这个问题不好讲，形，形体；气，无形；神，神无方意无体，什么血气亦人之神，神是什么？也说不清。智能功混元整体理论认为：神就是意元体的活动，它本身是意元体（特殊的混元气）的一种运动形式，它同样也是混元气，形、气、神一体化了。人的所有活动都是人的混元气运动变化，有三种不同的表现形式，或者说有三种层次的区别：有躯体混元气；有脏真混元气；有意元体。
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