混元整体理论（106）——优化生命论A
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第七章 优化生命论与混元医疗观
本章是对混元整体理论的具体应用的综合论述，告诉我们讲述混元整体理论的目的与意 义。我们曾经讲过，任何理论都是为实践服务的，没有空的理论。混元整体理论是智能气功赖以建立的理论基础，是指导我们练功的理论。本章把这一问题更加明确起来。前面讲的混元论、整体论、人的混元气、意识论、道德论这五章，是从自然讲到人。讲自然的目的是为了全面、深刻地阐述人的本质的规律。人是现阶段宇宙中最高级的物质存在形式和运动形式，要全面地阐述人的特性及其运动规律，必须从人的基础——物质性谈起，而物质的基础又是整个宇宙大自然。混元整体理论是以人为中心的理论，那么它是否就是为了说明人的呢？不是。它是为了使人掌握这些规律，进一步把人的功能发挥出来，使人在大自然中真正获得自由解放，也就是使人的类本质获得彻底解放。如果能真正从这个高度来领会、理解它，就能够在学习这些理论时更加自觉、更加努力。
怎样才能使人从类本质层次上获得解放呢？就是要使练功的人掌握并实践这一理论，也就是要使练功的实践和混元整体理论相结合。这句话可以从两个方面用不同的语言来表述。如果从练功的人来看，优化生命理论是增强人的本质、优化生命、以致于取得生命解放的理论武器；从理论高度来看，人就是这个理论的物质武器。人要获得解放必须有实践，光有理论没有实践的人是不行的；如果只有练功实践，没有混元整体理论做指导，将成为盲目的实践，都难以达到人的类本质的解放。传统气功几千年来没有使人从类本质层次上获得解放，原因就在于此。传统气功，无论佛家、道家都有一整套理论。佛家要人去掉烦恼得到解脱。很多和尚对自己所学的经都背得滚瓜烂熟，讲经在唐朝以后已经形成风气。比如讲《佛说阿弥陀经》，解题就能讲半天。他们搞了很多的理论，但绝大多数人都没有认真实践，不要说得到类本质解放，连一般入定都做不到。有两句俗语：自幼出家贪色，老年出家贪财。从小出家的因没接触过女人，过不了色这一关。年老的生儿育女这一关已过，看透了人生出家去了，但财这一关不好过，除非很富的人，绫罗绸缎、鸡鸭鱼肉、金银珠宝都有过，不需要这些了，这一关就好过。这就是说需要实践。那些人实践不够，只背书本，背到最后也得不到真正的生命解放。
91年我出国，遇到一位很有名气的佛学法师，佛教徒对她崇拜得五体投地。她要和我谈谈，我说：“是讲科学佛学还是讲佛学佛学？”她说：“怎么讲都行。”“把你信仰讲没了怎么办？”“你要真把我信仰讲没有了，我就不信了。” 我看她挺开达，就从四个问题同她讲了半天。从佛经讲，讲到最后不是佛学了；换个题讲，讲到最后又不是佛学了。讲了四个问题最后都不是佛学了，我走半年后她还俗了，她学了十多年佛，就这个别人见了都要顶礼膜拜的大法师，半天时间说得她不信佛还俗了。说明什么呢？一方面她的佛学理论有缺欠，另方面她在缺欠理论指导下也没有认真去实践。在谈话中我问她：“你给人讲佛经，救人出苦海，离苦得乐，不要受欲火的煎熬，不要受人世烦恼的干扰，使人得到清凉，得到幸福。你出苦海没有？你和我谈话时脑子想的那些东西煎熬不煎熬你？”因当时她想了些不应该想的东西，我这样一问，当时脸就红了。我说：“你自己还有这么多烦恼，怎么能去解脱别人，给人背诵了好多佛经，你无非就是带腿的佛经架子，或者说是一个录音带。讲的经不是从内心出的东西，只是看了书随便说说，没有修持，自己都没有得到解脱、解放，怎么让别人解脱、解放。”所以最后她还俗了。讲这个小故事就是告诉大家，混元整体理论把练功作为实现人的类本质特性解放的物质武器。这是仿照马克思讲的无产阶级解放，把辩证唯物主义当作理论武器，而辩证唯物主义把工人运动当作人类解放的物质武器而提的。我们从生命解放的高度，讲理论和实践互相为用。理论和物质结合到一起，才能成为真正的内容，才能实现人的解放。
怎么实现人的类本质彻底解放呢？从优化生命开始，把我们的生命从现在这个层次优化到一定高度，就得到彻底解放了。这里一方面是指现实的个体的人清除病态进入健康态，然后从一般健康态再进入到优化生命态。前面讲过人的类本质状态当中，现在的人都处于偏颇状态，精神境界处于病态，这种病态表现在多方面，有的人有各种嗜好，有的人自以为聪明，说话骗人，可是自己的本质灵魂已经肮脏了。不练功这种病态显不出来，在社会上可以占点小便宜，好比精神病人犯病时打人，成了精神病英雄。有的人能骗骗一般的人，其实他的病态比别人还严重。对练功人来说，这种人一定比不会骗人的人练功磨难更多一点，也许这样的人在练功当中会出现意外的不良后果。这就要求练功要慢慢净化自己。过去讲练气功好比上贼船一样，不过上智能功这条船，不是贼船，是走向生命彻底解放的大船。上了这船不大好下，除非是破釜沉舟，彻底不要它了，你只要还要它，早晚要跟你这些问题算账。所以，要优化自身生命，把身体的病和精神的病这两种病态都要去掉。普通人看来没病了，但心态还不是完全健康，应再更上一层楼，达到优化生命态，实现人类彻底解放。另一方面，就千方百计使新生的个体成为优化生命，不要成为病态后再优化。产生新个体就应该是优化的生命，这就要求搞优生优育。我们把现实的人去除病态进入优化生命态的观点称做混元医疗观；把实现新生的优化个体的思想称为优化生命论。
第一节 优化生命论
Ⅰ、优化生命论的概念性介绍
一、优化生命论的意义
一说优化生命，社会上、学术上很多人容易想到优生学，然而我们讲的优化生命有其特殊内容。现在社会上讲的优生学主要是讲优良生育，指生个健康孩子，别生带有遗传疾病、畸形的孩子。避免生有病孩子的手段是搞遗传咨询，检查父母亲有无遗传病，如何避免遗传，怀孕期间注意别吃、别接触什么东西，别受什么样恶劣环境影响，或者是做产前检查，诊断胎儿在子宫内有何疾病，这样使胎儿正常发育。现在西方已有些比较高级的技术，发现有病就中止妊娠，避免有病的孩子降生人世。他们提出孩子一降生就是个人，就有生存的权利，生下之后再让他死就要偿命。这种方法，使一般遗传性的疾病或畸胎得到一定程度的克服。但因还有很多人没条件做这些产前检查，所以现在的优生学连这样简单的优生还都做不到。
智能气功的优生比现代科学的优生内容要广泛、深刻得多。现在的优生学只能保证生个健康孩子，智能气功的优生学不仅是不生有病的孩子，而且要生高质量的孩子，在普通的基础上再提高一个层次。具体说是要使人有理想的自我，具有社会自由道德，常态智能、超常智能都达到高水平，人的类本质获得彻底解放。这是智能功优化生命的内容，大家一听这样优化可不容易。练气功就是不仅你自己要好，生育的下一代也让他好。过去传统气功中有“超凡入圣达真”一说，似乎就是要人彻底解放了。当然它那彻底解放和我们讲的还不一样，我们讲的是整个人类，他们指的个人。可是谁练功到了圣人层次？传统道家人物有几大真人：邵康节真人、葛洪真人，也不都死了吗？邵康节临死时对他的学生讲：先天之理已明，后天之事尚不甚了了。先天的道理，虚无的东西好像明白了，《皇极经世》把多少万年怎么变化的都推下来了，可没办法来验证它。“后天之事”——一般人这些具体的事还不完全明了，人的生命、人的肉体怎么回事情还没搞清楚。邵康节真人尚且如此，别人就可想而知了。所以古人、传统气功中讲的超凡入圣达真确是凤毛麟角。
智能功要求人的类本质得到解放，优化生命不是一个人，而是一个人群，人这个类，和古人大不相同了。我们要求人类不像过去古人所说的“提挈天地、把握阴阳”，而是生命的彻底解放，认识并掌握生命的规律，使人在生命领域获得自由，使人和大自然交往时具有自由。在这个意义上讲我们是能够达得到的。我们这个理论是现实的，不是空的。以前佛家讲理论讲的是死了以后上西方极乐世界，道家讲到玉皇大帝那儿称臣。这些道理本身就有问题，是幻想的东西，因此它就难以实现。我们就要在人这个世界上，在东方世界上创造幸福。香港有位恒道法师，曾经问我你要努力干什么？我说：“要努力建立东方极乐世界，不像你们佛教说的死了上西方极乐世界。说念一声阿弥陀佛就能去，过去那么多念佛的怎么也都没去了。唐朝善导和尚搞了十万念佛缘，在西安一路上都是念佛的，他们也没去了。苏东坡懂得念佛也没去了，据佛教讲苏东坡上一世是五祖转下来的，又下转了一世，又转成清朝石头居士，还写了一本念佛的书，怎么那么聪明的人也没上了西方极乐世界？”因为那些道理根本就不对！我们现在懂得这些道理之后，就建立东方极乐世界，怎么建立？经过努力，先建立起一块人与人平等幸福的地方，再一点一点扩大它。这个问题暂说到这里。
二、对优生的不同主张
这里须把社会上及智能功对优生的不同主张都介绍一下。社会上的优生学有两种主张：遗传论和经验论。我们主张混化优生论。
（一）遗传论
遗传论认为人的一切生命活动、生命特性都是遗传而来的。人的细胞非常多、种类也非常多，各部组织器官很复杂，但都是从单细胞——受精卵而来的，而且这个单细胞的特性决定于父母精子、卵子带来的遗传特性。因此父母亲的状况对下一代有着重要的影响。遗传论认为关键问题是遗传。现代科学已发现负责遗传的是细胞核中DNA这种双螺旋结构，它含有很多遗传密码子，一个个排列起来，把父母亲的特性储存在里面遗传给下一代。父母亲的不同特性在遗传上是有差异的，哪些特征表现在母亲身上容易传给下一代，哪些特征在父亲身上容易传给下一代，现代科学对此也有一定的研究论述（这不是我们所讲的内容，不再多说）。不仅一般的民族特性可以遗传，而且很多病也可以遗传。书上记载遗传病的种类已达到四千多种，也可能很小的病的形态就算作一种吧，比如母亲有六指，生下的孩子也容易出现六指，这就算一种。在西方对遗传病讲的比较多。现代优生学根据父母有什么遗传病，要检查胎儿有无此病，若有就不让出生，防范了有遗传病的孩子降生到人世间，这就是现代优生学中遗传论的根本内容。要想得到优生的孩子，要防范遗传病，遗传决定一切。西方讲不仅病能遗传，聪明智慧也可遗传，在此思想指导下，出现一些谬论。把伟人、大科学家的精子取出来搞人工授精，多生些科学家，搞优等民族。有的民族差，慢慢地淘汰他们。这是一种野蛮的反动的思想，想那样生科学家和消灭劣等民族，是不现实的。
我们认为优生学的遗传论有正确的方面，它防范遗传病的出现，这点是积极的。但我们不同意遗传论认为的一切都决定于遗传，这是片面的，不正确的。防范遗传病的发生是讲对了的，过分强调遗传就不对了。我们学了智能气功的混元整体理论之后，知道了人体混元气是发生变化的，各个时期的人体混元气都有个混化的过程，不是遗传因素决定一切。对此应该有辩证的看法。
（二）经验论
经验论与遗传论正好相反，它认为人的一切都是出生后经过学习积累经验形成的，人的一切特性都是通过学习训练出来的。中国古代讲胎教，“教养重于门第”，这些似乎都强调、注重了经验，而不是强调遗传。走向极端的、以经验论学说著名的是美国的一位心理学家叫华生，他从动物研究入手，认为高等动物和人一样，一切生命活动来源于经验。他所著《遗传经验论》中有一段最代表他的学术观点的、最典型的说法，即“给我十个健康的婴孩，让我放在自己特殊的世界中教养，那么我担保这十个婴孩之中，随便拿出一个来都可以训练成任何一种专家，无论他的能力和嗜好、志向、才能及种族是什么，我都能任意把他训练成一个医生、一个律师、艺术家和商业巨头，或者训练成一个乞丐或盗贼。”这段话说明他在心理学上认为人生下来脑子是个白板，可以往白板里印经验。这点似乎和智能功混元整体理论的意元体理论有相仿的地方，但我们混元整体论讲人体混元气可和它不一样。因智能功讲人体混元气还有受精卵混元气，意元体是由受精卵混元气慢慢发展来的。所以智能功的理论没有否定遗传，我们的意元体（不叫白板）的白净之性是遗传来的，和华生所讲的经验论有本质的不同。当然我们承认人生下之后所学的东西是经验，但它又必须在具有白净之性的意元体基础上才能形成。所以我们是经验和遗传的结合，与华生的经验论不同。华生的讲话本身有的地方就否定了他的经验论，比如一开始他就讲“给我十个健康的婴孩”，不健康的婴孩行吗？来个先天大脑发育不全的行不行？当然不行。所以优生本身就有遗传在内的前提。他的经验论的前提是健康的婴孩，健康的婴孩不是遗传来的吗？而且是人类种族进化到现在的结果。如果让华生给大猩猩的孩子训练，给原始人、类人猿训练，也肯定不行。所以优生本身就有遗传在内的前提。从中可以看出华生完全强调经验也是片面的。当然在一个健康人身上经验是关键、是重要的，但是没有遗传也做不到。
（三）混化优生论
智能功是混化优生论。它既有遗传又有经验，两者不可偏废。前面讲了人的混元气是整体时空结构，而这个整体时空结构是在不断变化、发展着的，这个变化、发展过程受到多方面的影响。前面讲过，一个受精卵混元气决定于父亲精子的混元气、母亲卵子的混元气以及精子、卵子结合时环境的混元气。受精卵形成以后又进一步受到母亲环境的影响，其中父母亲遗传性的疾病固然对新生个体有影响，而有的即使不是遗传性的疾病，也会影响下一代。例如1966年文化大革命刚开始时，我在药厂分厂见到一个职工，生了一个小孩，长得白胖胖的，可不会走路，不会说话，大脑发育不全。也没到医院检查，又生了第二个还是这样子，因我在厂里看病看得不错，找我给看病，免得生第三个还是傻子、瘫子。让他检查有何疾病，他说家里祖辈没有遗传，说他们两口子也挺好。检查结果男的有睾丸结核，它本不是遗传疾病，但它影响精子的正常发育。所以说不是遗传疾病到了一定的程度也可以使遗传受影响，当父母双亲的病影响到精子、卵子的混元气，使它不完善了，就要往下遗传疾病。这是混元整体观的一个方面。
再有，受精卵发育不同的时期都可能受影响。受精、着床、胚胎发育、胎儿发育各个阶 段，都有它自身的混元气和外界混元气的混化过程，其中有一项不正常都可以出现疾病，并不都是遗传性疾病。现代优生学就讲怀孕期间，母亲用的药物有的能影响胎儿不同组织的发育。智能功也讲胎儿期间的正常混化、出生后的养育、教育都属于优生的范畴。智能功讲优生不单强调哪一方面，要从优化受精、优化成胎、优化养胎、优化胎教、优化分娩、优化育婴、优化教育等多方面去努力。有的同学讲“我差点，爸爸妈妈就没给我好样。”对这问题我们应该怎么看呢？混元优生论重视遗传，遗传很重要，但不是决定一切，没有哪一个人能把父、母亲的特征都继承下来。国外有报道说一卵双胞胎中有一胎得了父母的遗传病，另一胎没有遗传病。
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