混元整体理论（63）——意元体参照系A
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这一点佛家所说的虚妄是讲对了，因为本来还有很多混元气，因为没有人教，没法学，没有起作用就认为没有。反复重复建立的是常态智能的联系。其实，有特异功能的人能看出来，这儿还有好多混元气。混元气一拿就过来了，你这儿一动它就动弹，也能起作用。为什么有点本事或功能的佛学家说具体事物是假的，认为混元整体是真的，这是他感觉到的。其实两个都是真的。跟具体事物起作用是真的，是常态智能；用超常智能和整体起作用也是真的。我们用常态智能认识自然界的空间、时间、具体事物这些东西，这些概念脑子里都有了，就用它来处理周围事物了。先进来的东西成了背景，形成很多的衡量事物的标准，这些标准尺度都是后天学来的。
过去人们不懂得意识的反映性。小孩子学中国话没人教就会了，有人讲脑子里面有一套先天的语言结构。其实这都是反映性。先反映进去的东西就成为模式了，反映进去之后混元气慢慢多了，一凝聚就成了脑子里的实体物，实体物又联着外面的脑细胞，深入到脑细胞里面去以后，又变成实体物的混元气固定下来。固定起来后意元体本身内容变了。本来脑细胞就是一个反映性，脑细胞的混元气有对有质量物质、有能量物质、信息物的新陈代谢起反映的这三个性质，形成了意元体又有了反映性。可以后意元体进来东西了，进来的东西使脑细胞混元气发生变化，变成物质到脑细胞里面来了，而这个物质又有他周围的混元气。这样，这个混元气进去之后，就变成意元体的内容了。所以这个反映性同时对参照系也起作用。这么一来意元体好多内容就被固定了，偏也就偏了。为什么小时候养成的习惯不好改呢？因为脑子里面的重复信息成了物质之后，再出来就变成意元体的内容而不是一般的参照系了。
前面讲了意元体有储存信息、加工信息、提取信息的特性。一凝固，贮存起来了，意元体这儿就平静了，新的记忆物质的混元气就到意元体里面来了，意元体里凌乱的知识就形成了是一块块的知识，成了一个个“模板”，一个整体里面包含着好多内容。如语言，就有语言模板：语言是关于文法结构的学问，语言里面的知识那是一个整体。变成模板，就成为处理、认知事物的一个根据，成了参照系。再来新的事物就拿它来衡量，处理事物以它作根据。参照系实际上就是客观事物内化到意元体里面，而且被固定下来，成为认识后来事物的根据。这么一听，觉得人都差不多。对，人都有共同性。但是，每个人经历、身体的素质（先天素质、后天条件）都不一样，这一切反映到意元体里面去，也都不一样。所以地球上找不到两个完全相同的人。因为意元体反映东西它重复的内容不一样，参照系的“模板”就不一样了。
意元体参照系是逐渐变化的。小孩子参照系简单，在生活中经验越多，知识越多，参照系里面内容就越多。平时说的“缺心眼”就是小的时候这方面的内容接触少了，没教育他，以后经过在社会上锻炼很多人变成机灵鬼了。可以改造自己，意元体参照系没那个东西，没那方面的信息，他知道自己缺哪方面的知识，努力学，把外界事物反映到参照系里面去，就不缺心眼了。所以说参照系是在不断变化着的，有的已经形成了，可以打掉它。有的人馋，这也是参照系里面的东西，拿理智克服它，慢慢把它克服掉。有的人就是喜欢抬杠，这也是参照系里面的东西。习惯了的东西都是参照系里面的东西。习惯是可以改变的，客观事物反映它，你不反映它，磨它，不要它，慢慢就解了。当然随着生活经历、知识的增加，参照系越来越复杂，参照系中认知事物的模板越来越多。那么为什么人认识科学，世界各个学科不同的模板都能够接受，而对气功怎么就不接受？不同模板有不同反映，有的可以互相抵制，有的可以互相溶合，现代科学这么多科，都能溶合得了，但气功和别的就溶合不了，原因其实很简单。现代科学再发展，多么复杂，也只是常态智能。这是一个根本点。参照系里面的大背景是一个，虽然是多学了些门类的知识，只是在原来的参照系里面加点内容而已。而气功需要你改变参照系，改变常态智能各个感觉器官认识事物局部特性的这个根本特性。你想要认识事物整体特性，但从小时候参照系中的模板就没有这个基础，所以现在一听气功就觉得很难接受。所以就要改变模板，改变参照系。
参照系怎么改变？一个学理论，一个去实践印证。建立超常参照系得用超常智能认知世界，认知世界关键是接收。我没有超常智能接收怎么去认知世界？所以，我们就借助常态智能来向超常智能过渡。先从治病搞起，一发气，瘤子没了、骨折长上了，有这个事实。你拿常态智能认识，反复这么做，不知不觉脑子里面的参照系就发生变化了。而且在治病的时候边治边认真体会，感觉不一样了，这就是开始有感知功能了。所以，从常态智能可以变化到超常智能里面去。对超常智能不好接受是因为我们脑子里面没有超常智能参照系，要想前进一步，参照系里面背景都是偏的，常态的就不好前进。现在即便你有了特异功能，不改变意识同样还是不解决问题，还到不了圆满意元体。我们研究特异功能儿童，小娃娃用耳朵识字，比如认“吃”字，他不一定是一下认出来，得有个过程，“这里有个‘口’，这儿是个‘人’，不对不对，还有个‘乙’呢。”是一块一块拼出来的，这种情况就是借助了常态智能。它本来应该是用超常智能接触，可是他不认得这个整字，把一个个局部当成一个整的，没有经验一点点磨蹭出来的。这是借助常态智能参照系过来的。一般的来说，任何一个整体都可以分成若干部分，他这是借助常态智能搞起来的，脑袋里面常态智能参照系起决定作用了。所以参照系形成了之后是非常顽固的。过去有好多人练功练得很高了，功能出来了，神通也有了，还是这个样子的。《七真修道》里面讲，邱处机成仙得道了，说非得找过去和他不和的人算算账去。这不是常态智能参照系了吗？常态智能参照系这么一来，功能就受影响了。所以，就这么一下子邱处机又多受几年罪，还得从头再修再磨练去。还不要说干坏事去了，就这么个念头就错了，常态智能参照系起作用了。所以，要根本改变人类，使人类向前发展，精神要纯化，要“超凡入圣达真”是很艰巨的事情。搞气功科学，那真得是一切事情按照自然规律去做，而且以人为中心，生命活动往高处走，跟你没关的都不应该要，还不要说坏的东西，那更不行了。
意元体参照系形成之后对人体生命活动就起那么大作用，所以，我们得改变偏执参照系。 参照系就是这么形成的。反映世界、判断事物、发命令以它做基础。因为什么呢？因为你要发出个命令去，往往脑袋里面就得分析一下，得在维持自己正常生命的基础上，分析比较自己主体和客体、环境怎么起作用。在比较的时候就得拿参照系模式来比。可我们一般的人，不管生命运动了，还根据养成的习惯、爱好。他习惯吃什么，他就说这个好，他脑袋里有这个参照系。比如：周总理就非常伟大，但他不吃狗肉，一说吃狗肉就发脾气。在重庆谈判的时候，有一次天冷，他那个警卫在周公馆给总理做了一顿狗肉，想着给周总理加点能量，加点营养。但你要说狗肉他肯定不吃。他不说狗肉，总理问：什么肉？“红烧肉。”吃完了之后问总理怎么样？“热热乎乎，挺好。”“是狗肉。”总理一听就发脾气了：“我不吃狗肉，你怎么强人所难，你也不能骗我呀。”警卫说：“我们是想给总理加点热量，我说的红烧肉，也没说是红烧猪肉、牛肉，也没骗你呀。”总理一听，笑了笑，“算了吧。”以后，周总理吃狗肉了。人习惯的事情很顽固，这都是参照系起作用了。总理不吃狗肉就是拿过去形成的参照系来做决定，处理事物。参照系在意元体里面就有那么大的作用。
前面讲过意元体是神统帅生命活动，这里又讲是参照系，到底谁起作用？
二、参照系和意元体的关系
过去佛家讲，我们后天接触的东西，都是假的、只有虚的、不存在的，只有那不垢不净不空不有的佛性（或称真如性）才是真的，这个佛性相当于我们现在讲的初始意元体。其实初始意元体只存在于胎儿意元体刚形成的时候，只要胎儿不死就接收外界信息，就染了。所以初始意元体什么都不解决，从理性上存在，而实际上不存在。意元体和参照系的关系，可以把意元体看作是主，参照系是客，参照系还可以改，可以把它消掉。如果单纯这么领会，就成了佛家的东西，就错了，不符合实际了。因为，反映进来的东西，虽然是后天来的，但是，它一旦能够化成物质，到脑细胞里面去了，反过来脑细胞的物质的混元气，又变成意元体的一部分了。
处理事情的时候，是那个意元体参照系的模板来处理的。意元体本身是空的，它不会处理，这样意元体它支配生命活动的权力，就让参照系占去了。本来意元体是“神”，可意元体是空的、均匀的、精细的、有反映性的、有动能性的、有运动性的，一运动就得有内容，内容就成参照系的东西，就是参照系本身处理事物的模式。吃或不吃，干或不干，都是参照系来衡量。那些没吃、没喝的人，要饿死了，他就千方百计弄点吃的来，偷也好，抢也好，要活着就认为是合理的。富人就认为这个贼真可恶。所以，这两个参照系内容不一样，判断事情的结果就不一样。做出的结论不一样，对事物的反映就不一样了。所以，决定抱什么态度干什么、怎么干是参照系决定的。穷人一衡量我得活命，就去偷；富人一衡量贼偷别人的东西，可恶。这样一来意元体参照系就把意元体那个什么都没有的特性功能取代了。意元体是空的，它不分辨，就进行反映，一切的举动，一切的判断，是参照系来做决定的。所以这时候的参照系变成了主人。从参照系形成来看是客人、意元体是主人，但一处理事，参照系成为主人了。意元体和参照系就是这么个辩证关系。又是主人，又是客人。咱们说的参照系，相当于佛家讲的第七识我执识、末那识，认为你的思想意识是跟据它来产生的，有了它，什么恶东西都出得来。偏执的参照系和意元体就是那么个辩证的关系，这正是意元体向前发展的结果，只是进去的东西少了点，全进去就不偏了。平时我们讲的那个“我”是参照系。真正的我应该是意元体能反映、能做决定、有判断的功能，而参照系是判断的模板。以后讲“错认为主人公”还要讲这个问题。因为参照系它“篡夺”了意元体的功能，那个“我”就把它当作主人了。所以，佛家讲，虚妄里面有个“我”存在，不存在这个我，就是讲的这个东西。我们讲它是个辩证的，是转化的。这是人发展过程当中必须经过的东西，不是把它打掉，而是把它发展。佛家过去说要消灭、要净除、要断惑，实际上来讲是功能更多了。菩萨去断惑证真，得普渡众生，什么都不计较，里面什么都溶进去，实际上是扩展了意元体内容，功能更多了。意元体的内容多了，把那个“我”挤没了。是这么个问题。
前面讲意元体的变化，初始意元体，自我意元体，偏执意元体，将来到圆满意元体。其实那个意元体本身它变化不是太大，那个变化是参照系在变化。初始意元体参照系一张白纸；自我意元体，里面有了客观世界的、主观世界的一般最简单的映象，有了一个“我”，参照系比较简单，主客观是一致的；偏执意元体，意元体里面的参照系固定了，主客观偏了；到了圆满意元体参照系有了常态智能和超常智能两个了；到了浑化意元体，意元体把人体的生命活动，具体的各个部分组织结构都浑化了。所以说，实际是参照系在发生变化。意元体本身是能够反映客观事物的，有了参照系它一变化，意元体似乎都变了，实际这个变是参照系在变。人类发展到现在，还处在偏执意元体阶段，再往下发展还没有，还谈不上。因为人类现在还没有到这个层次。在人类里面，咱们是先走一步。同学们还没有自觉。常人是现代的人类，自认是高层的。咱们往超常智能科学这个门类里面一跳，在这个层次里面，我们是幼儿园学生，我们肩负的使命不一样，我们要干的事情不一样，要走的生活道路也不一样。要 认识到这些问题。智能气功是促进人类和人类文化向高级层次发展。那天日本来了几个人说： “庞老师，是中国文化占领世界？”我说：“不对，是人类文化占领人类世界。”把西方文化东方文化合成一个人类文化，气功科学，是整个人类文化的结晶。列宁讲：不掌握人类全部文化这个累赘，不能成为真正的自觉革命者。哪一点不掌握，你就哪一点不自觉，就陷入盲目性。所以将来圆满参照系既是有气功科学传统的气功知识，还得有现代科学的知识，还得再提高一点才行。我们就是肩负着这么一个使命，搞的是生命领域革命。咱们搞气功的人不搞政治，历史上搞气功的搞政治就完蛋，历来如此。如搞宗教、搞气功的张角，黄巾起义，曹操把他平了，民间气功好多起义的都完蛋了。气功本来是生命领域的科学，你去为政治服务就行了，当助手去。我们自己不搞政治。将来世界政治慢慢东西方对抗减弱，社会领域革命慢慢成为过去的历史，人类走向文明了。以前搞社会领域革命，就是因为生产生活资料太少，要想活着，就拼就打，那就是阶级斗争，就是为了抢那点有限的生活资料。政治思想是经济基础决定的，现在人类到了文明阶段了，科学向前发展了，有吃有穿了，现在让你去拼命就不愿意了，去搞经济领域革命，发展科学了。以后就是生命领域革命了。马克思讲：慢慢政党消亡，国家消亡，共产主义，世界大同。到了生命领域就该是世界大同了。
我们要认识，我们干的事业是极其伟大的事业，要拼着命地干，拼着命地学习。你去学常规技术可以当人上人。在我们这儿是超常“幼儿”。你想当人上人就去学常规技术，想进到另外一个层次，你先来当幼儿。大家都是在这个阶段上，就得这么拼着往前走。今天讲课后面结合了咱们的思想，放在课里面来讲，来解决同学们的学习态度、练功态度、思想方法、认识问题。今后学理论要联系实际。只能是通过学习之后坚定对气功科学的思想认识，提高我们的自觉性。真正发奋图强，干一番事业。真正搞人类世界大同。
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