超常智能（3）——练气功获得的超常智能的层次表现
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二、练气功获得的超常智能的层次表现
通过气功锻炼获得的超常智能，它也有层次和形类的分别，但它又和先天的超常智能不完全一样，它的形类和层次之间可以互相交错出现。而先天的特异功能不是其层次之间比较清楚，一般先天特异功能开始都是先出现透视，而先出现感知的很少。因人用眼睛看东西是最早形成的常态智能功能，小孩从小的时候，就习惯于用眼睛观察周围的事物，所以，超常智能和常态智能结合到一起，就容易出现透视，然后才是意识致动，基本都是这个次序。在这里面，意识致动属于发放，透视属于接收。而通过练气功获得的超常智能就不是这个样子了，它把发放型和接收型分开了。而且在这两个类型当中，一般人练气功都先出现发放功能。这一点和小孩子的先天特异功能不一样，小孩子是先出现接收、透视，而后才有发放。接收型和发放型，可分为以下层次：
（一）发放型
1、改变生物体局部的形状与功能。练气功可以发放外气，也可以发放意念，意念和气都属发放的内容。一开始，最容易起作用的对象是生物体，对有生命的东西，可以很快使之发生改变。有特异功能的可以搞意念致动，但要去治病，一般不会比气功师发放外气的效果更好。这几年智能功搞的外气治病，消瘤子、接骨折，很多一下子就能好起来，而特异功能的人的治病效果就不一定能如此。特别是打结石，用特异功能把它拿出来似乎比气功快一点，但要把它排出来就很费力气；而气功不是要把它拿出来，而是排出去。用特异功能消瘤子也比气功难多了，接骨折也不是那么容易。我国最有名的特异功能人张宝胜，他的搬运、透视功能非常强，而让他去治病，别说重病，就一般的病，如冷、疼，他都不好治。你说冷、疼，他就用手一按，烫啊、烧啊，有的人能好，有的人都烧起泡也不好。而智能功治起来就很容易，说“好了，好了”就好了。说明发放型的第一个层次，在治病方面，在改变生物体方面，效果很好。在改变形体方面，像散瘤子，治骨折，也很容易，这里面似乎也有“无中生有”和“有化归无”这些过程－－瘤子没了，就化为无了；骨头断了，又长上了。但是这样的“无生有”和“有化无”，与特异功能第三个层次的“有无相生”不等同。特异功能的“有无相生”，主要是指在没有生命的物质－－非生物里面进行的“无生有”、“有生无”，而练功获得的超常智能，在每一阶段、每一个层次之间可以相互交错、相互掺和着。这一点下面还要再讲。
2、使外在物体致动。一般来讲，真正的发气致动，基本上都是看得着的显动。同学们可以作个小试验：找点很小很薄的烟卷盒里的锡箔纸，用线吊起来，离开两米远发气让它动，它就可以有晃动，这是显在的动。另一种是发意念时，意念一动穿进去了。这和特异功能差不多，是看不着的隐动。用练功获得的超常智能致动，带上气、用上气，它就是显动；用纯意念，就是隐伏的动。这一点和特异功能相反。特异功能隐动致动容易，一搬就搬到了，而让它明着动，就比较难了。
3、“无中生有”，“有化归无”。做到这个层次，用练气功获得的超常智能比特异功能似乎要容易一些。特异功能它需要从意念致动、意念改变外界事物性状的基础上，再向前发展一步，才变成“有无相生”。例如，张宝胜可以把一个名片嚼成纸浆后，用于一搓，名片又恢复了原状。那是在改变事物性状基础上的一个过渡，还不是真正的无中生有。有这个名片，虽然被毁了，还有纸浆，他只是再恢复起来。没这个东西，而造出这个东西，就不一样了。练气功的有无相生，主要是从气上走。大家做这方面的实验，可以先搞聚气、聚气光，用意念把气聚起来，一聚就可以聚出模模糊糊的影子来。讲《人的混元气》这一章时，讲了人体内外有几层气，如果把体外的气聚、聚……把气的浓度加强，一照相就可照出来。给手、给脑袋周围聚，气聚足了，就更易聚出光来。像这些情况，已经开始是从无生有的最简单最一般的层次了。但此时虽然可以照出像来，但形体还没有出来。功能再强一些，再聚，就可以变成有形之体了。过去讲“出阳神”，其实这并不像传统气功讲的那么神秘，就是意念一动，能有无相生，能聚大自然的混元气，聚人体里面的混元气，把气聚起来聚到一定程度，就变成有形之体了。阴神、阳神的区别，就在于意识聚的能力及聚的气的质度。当然这需要有—定的意志力量。意志力量有这个能力，意识能把混元气穿透，能和它结合起来才行，这就要靠自己认真练、努力练，拼命练。所以，各种功能关键在于意志力，意志力没有，功能就出不来。有些人比较敏感，里面灵明度高一点、通一点，对外面封闭少一点，所以一接收就能收到信息，但让他发放外气改变外边东西，就不好改变了，就因为他意志力量不行。里面不能集中，发出去力度就不够。所以，发放型关键是意识要有力量，能集中才行。前面两层的功能是这个样子，到了无中生有层次更是如此。
4、出神入化。其实把有无相生反过来用到自身，即是出神入化了。意念对外界事物起作用，使有化成无，无生出有。如果用意念改变自身，使自身或有或无，就是出神入化了。
（二）接收型
接收功能的形式比较多，我们主要介绍超视觉接收和意识感知这两个形式。接收型也可分为四个层次。
1、对气的接收。看气，是最初的、开始的层次。说是“看”，实际上就是感知、体察、感觉到了。它也是特异功能，就是能看到人的气，看到动物、植物的气（在第三章《智能气功诊断学》中再全面讲这些问题）。看气有看实体物周围的气，还有看实体物里面的气，也有不同层次，—般生物的气比较容易看。
2、对实体物信息的超常接收。在《混元整体理论》讲过，气相当于质量、能量、信息这三个事物的具体的统一体，气里面还含有能量和质量，只是处于潜伏状态。在第二个层次就不是看气了，而是直接接收事物的信息。一般看气能看到，看事物信息却不大容易看。在意元体接收到信息之后，有了事物的构成特性，就可以出现透视、遥视、地下视等功能了。这个过程的实质是，比如地下有东西，接收了地下物质的信息后通过意元体一整合，又整合出事物的形象而看见它了，实际上是接收了事物的信息而形成这个形象，这样就比看气更精微更细致一层。所以，练气功看气好练，练透视就难一点。
3、对微细信息或能量的接收。就是看具体事物的微细的物理、化学特征了。前面讲的透视，是接收事物整体的构成特性信息，而这个微细的物理、化学能量特性，就更局限化了。如有的人能接收电磁波，对电磁波的频率、波形都能鉴别出来。当然这需要经过特殊锻炼。我已见过两个这样的人，仪器发放出电磁波，一碰他的手，他能知道频率是多少，这个电磁波是方波、尖波，还是正弦波。这就更微细了，比着透视还更难一点。但若反复锻炼、实践，也就不难了。如练感觉电磁波的频率，可以让仪器打出几个不同频率的波，接收之后经过反复比较、体察分辨之后，再打出的电磁波的频率范围，他就能知道了。辨别波形也是如此。但这要在实践当中反复练才行。为什么古人用超常智能不能讲出诸如原子结构特征来，道理也在于此，古代没有这种客观条件来供他作实践。
4、对意元体或初始混元气的察知。对意元体本身的体性特征能查出来、能感觉到了，这是意元体的察知功能达到非常细微的程度了。这一层可以不经过第二、三层，就从第一层直接过来，因为它们和第二、三层练的内容不同，所以，练气功获得的功能的各层次之间，可以是犬牙交错的。如会发气，还可以会看气；会发气，也可以会透视；会透视而不一定会致动；又会发气、会致动了而不一定会透视等等。发放型、接收型这两个类型可以互相交错，每个类型又都有不同的层次，每个层次里又包含着不同层次当中的不同内容。这就是练气功获得的超常智能和特异功能不同的地方。为什么会形成这样的不同？特异功能基本上是先天带来的，这些超常智能必然要受到常态智能的影响。在人的个体发生史中，常态智能就是先呈现接收功能，然后才有运动功能，所以，他这个超常智能也基本上是先有透视、感知，而后才有意念致动。小孩子不会先有意念致动，后有透视，他的特异功能是在呈现的时候，不知不觉养成习惯的，它是随着常态智能的规律而发展下来的。气功锻炼获得的超常智能不伺，它属于成年人了。成年人的运动功能、感觉功能有了，形象思维、逻辑思维、运动思维、体察思维也有了，这些思维和意识活动都具备了，因此，练功时候出功能，就可以是几个交叉着来的。再有，特异功能小孩子的意识和气结合得还不很紧密，这样，他对外界起作用基本上不借助气，而是意识直接起作用。成年人练功则不同。成年人的意识活动已经统帅了人体混元气，当意识一动，接受外界事物也好，和外界发生作用（发放型）也好，往往都带着气，而单纯的意念就比较少了。正因为成年人的意识活动与气结合到一起了，所以，意念活动引动的气中，带着人的整体生命信息的内容就多了一些。发气治病时，意念和气注到病人身体里面，就不仅有信息，而且有气。这样带着人的特征的具体内容多些，治病效果就好一些。特异功能的意识活动和气不连着，所以他的意识进到人体之后，调整人体功能的效果就差一点。反之，对非生命物质就不一样了。在讲混元气特性时讲过，原始混元气和意元体混元气，一个是从“低”层次向“高”层次贯通，一个是从“高”层次向“低”层次贯通。对非生命物质而言，人的混元气和它的气不一样，是比较复杂的，虽然人的意识能穿透它，可是人的意识和气结合在一起了，人的气却不易进去。而特异功能呢，光是意念不带气，所以，特异功能人用意念穿透非生命物质，就比练气功的人要容易，因为他的意念不带气，对物质的穿透性比较强。
这些都是根本性的道理。如果同学们真正把混元气理论、意元体理论学好了，这些道理我不讲你们也能懂，根据基础理论也应该能悟出来。这本书上讲的似乎都是新东西，可是经我这么一讲，你可以联系到很多问题，琢磨出很多道理。学智能功的理论，前面的后面的都是一体的，这就是整体观。你要把它们前前后后融汇贯通起来，这样弄通了，自己的意识就发生变化了，人也就变样子了。
三、超常思维型
超常思维的外在表现比较少，要用语言讲通它比较困难，无法形容它。接收型和发放型还可以根据它作用的具体事物的不同来分层，而超常思维则不然了，就是思维对思维，要分层就难一点。但超常思维和正常思维的确又不一样。正常思维是靠逻辑推理、抽象综合，把感性认识变成理性认识的这样一个过程。超常思维则不借助于感觉器官的功能，就是用意元体的超常智能，直接起反映、直接出结果。比如来个病人，从常态智能讲，要了解他健康或不健康，需要通过作检查、作调查、作分析，然后通过思维才得出结论。超常智能是病人一来，你如何如何不好，结论直接就出来了是对客观事物的直接反映，也可以说是用超常智能的接收功能一下子把事物的整体接收过来了。有功能的人一见某一个人，有关这个人的情况，有什么病，是什么性格，等等，都可以说得挺清楚。 1994年3月，从东北来了两个人，是母亲带着女儿来看病，另外，她们还想和中心联系搞点协作。她女儿的病，中心老师已经给治过了，临走还要见我一面。一见面，我就讲你这女儿性格怎么怎么着，在家对妈妈最不好，把她妈妈都讲哭了。实际上，一接触就可以把她的整个家庭情况都知道了。像这些就是对外界起的反映。但是超常思维不完全靠直接接收外界的反映，还可以有特殊的思维。比如说数学运算，一个数学题在没运算之前还没有结果，那怎么反映呢？超常思维是一道复杂的数学题，不通过运算而直接得出来结果了，不是反映过来的，完全是一个属于主观世界思维领域里的问题。这也属超常思维。
四、躯体的超常功能
也分为四层：一般的硬气功、轻功、不避水火、隐显自在。躯体的这些功能，把哪个放到一级，把哪个放到二级、三级，那就看练的内容如何。前面这三级，都和练功程度有关，需要练。到了第四级，那是高层次的。这些情况，我们就不多讲了。
这些就是超常智能的层次表现。讲这个干什么？是要让同学们懂得，超常智能不是你一学就行了。你要学功能，什么叫功能，功能有哪些表现，会了哪一个才算有功能？要认识这些道理才行。有的同学说：“我要会透视。”你看看功能有这么多，透视只是其中一种，只是一个类型中的一个层次当中的一个表现。所以，大家对功能要有个正确的认识。有点功能的同学，千万不要自以为是。一开始不了解气功科学知识的时候，还觉得自己很不错了，现在你就应该知道功能不是那么简单。以后还有好多问题要在超常智能里面讲清楚，像什么鬼呀、神呀、降妖捉怪呀，这些在农村里面都有。现在有没有我不敢说，因为有好多年不回家了。在我小的时候，就是这个情况。降魔捉怪的给人看病说：哎呀，你是什么什么怪跟上了。然后把怪赶跑了。另一个人又得病了，一找还是那个妖精。到最后，病人可以跟法师比武，比本事。像这个情况怎么解释，是什么道理、什么缘故、怎么起的，都要讲它。我们搞气功科学，对这些问题解释不了、解决不了还行吗？总是讲个发放外气，总在小学生的水平晃荡，多一点就解释不了，那还能叫气功科学？我以前给同学们讲过，有的人把手放到油锅里面可以抓出蛇来，这些东西怎么解释、怎么对待，以后要给同学们讲这些问题。
Ⅴ、超常智能对宗教气功中神通的扬弃
我们超常智能这门科学，应该说是扬弃了传统气功中“神通”这些东西而建立起来的。这就说明超常智能科学，它既不是无源之水，也不是对传统气功的全盘否定，而是对传统气功的扬弃，有扬有弃。扬弃这个词就含有辩证的思想：有继承、有发扬而又有批判、有丢弃。因为在传统气功里面，道家也好，佛家也好，练功后达到一定水平都会出现超常智能（在传统气功书里面，都有这方面的记载）。为了更好地了解超常智能，我们就有必要把传统气功关于神通方面的东西，关于练气功之后引起人的生命活动的各种变化的知识简单地说一说。当然，我们现在只是讲跟超常智能有关的东西，不是讲宗教。在这方面论述最全面、最细致的是佛家，它的理论体系非常庞大，有一整套东西，叫“三身”、“四智”、“五眼”、“六通”，从理论上作了阐述。而道家不是，道家虽也讲五眼、六通，可没有理论，不如佛家讲得深刻。所以，过去很多的文人墨客，除非是不搞佛学，真要是搞了之后，往往就拔不出来。古人有好多想要批判佛学的，也是这样。因为你要批判佛学就得看看佛学说些什么，可看看佛学慢慢就从批判佛学改成信佛了。最典型的是唐朝的韩愈，一开始骂佛、批佛，给皇上进谏，也是要批佛的，可到了晚年他却信佛了。明朝的蕅益和尚，十四五岁就立志要用儒家的四书五经来批，可把道学、佛学书一看，最后不仅不批，还出家当和尚了，而且成了明代四大高僧之一。为什么会这样子呢？因为佛学讲的道理的确很深，你如果没有一定的真知灼见，加之在以前没有一定的哲学观点的时候，可以说十个有十个跳不出来。韩愈是骂佛学、批佛学最厉害的，信佛了；李白信佛了；白居易也信佛了……很多都变成信佛的，而且有的写佛诗还写得非常好。我们智能功就是在研究了这些东西之后，把好的继承下来，把坏的批判了。在这儿我们就只给同学们简简单单地说一说三身、四智、五眼、六通。
一、三身
三身是指佛来说的，指成了佛之后，有这么三种身体形象：法身、报身、应身。其实说是形象，实际上到法身就没形象了（当然，没形象它也是一种状态）。
（一）法身
法身是不变的。佛家讲，“绝诸戏论”，说咱们普通人说的这些语言都不在里面，它是一个单的，一就是一切，—切就是一。这里边古人把它神秘化了。一个释迦牟尼佛和所有的佛都一样了，都等同了？那个时候主要是分辨不开。实际来讲，到了高层次，也还有个性的内容。佛家讲一个人成佛了，它的法身里面聚集了一切，三千大千世界都聚集在里边。那么，三千大千世界在你法身里边，也在我法身里边，到底在谁里边呢？认为是互相融和着，互相融通着，没办法分了。佛家是这么讲的。但是怎么通的，他们解释不了。咱们也不去作更多的解释，给它解释通了，那就不是佛学了，而是咱们智能气功科学了。佛家里边有很多东西若一细究就是解释不通的。他说你还没有成佛，所以你才不懂，才解释不通，唯佛与佛才能究竟；你要理解了，就不问了，你就成佛了。
（二）报身
法身指的是成佛之后其体之性，报身是它表现出来的那种状态。报身一是自受用报身，实际就是法身。二是他受用报身，也叫应身。如大菩萨们看佛，非常庄严，叫报身。什么样子咱们也看不着，因为是“凡夫”。
（三）应身
也叫变化身。咱们凡夫看到的、两千年以前的这个释加牟尼佛叫应身，我们就能看得见这个。报身的应身咱们看不着，到了菩萨境界、到了法身成了佛才能看得着。
对三身就简单说几句。讲这个是什么意思呢？我们取它一点，就是在练气功之后，我们人的形体可以发生变化了。道家叫“形神俱妙”，形和神都发生变化了，到最后就达到了意识混元——意识和整个形体混合到一起了。到那个层次，大约就相当于佛学说的报身这一类的东西。意元体本身相当是法身的状况；形神俱妙是报身的情况；变成有形之体则就是应身的情况了。三身是练功之后身体发生变化的结果。我们这样来解释。
（如发现有错别字请留言指正，感恩！）
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