超常智能（15）——广泛应用超常智能是对传统气功扬弃的结果
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Ⅱ、智能气功科学主张广泛应用超常智能是对传统气功扬弃的结果
传统气功对超常智能主张“慧而不用”，而我们智能气功提倡要广泛应用超常智能。乍一看，好像两者大相径庭。其实，我们智能气功的这种主张，是在传统气功的基础上发展起来的，是对它进行扬弃的结果。上一小节我们从四个方面，剖析了佛、道的修行者为什么不主张用超常智能的原因。我们之所以说扬弃它，就是把那些主张的原因给解决了，应用神通的弊病被我们智能功克服了。这样，我们就把智能气功的神通观建立起来了。
一、佛道两家均认为“五眼”“六通”是练功至高层次应用的功能，佛道两教的宗师从未摒弃神通
上面我们讲了传统气功并没有摒除神通而是不主张多用，其原因，关键是“气”和“意识”。如果你的气非常多，身体内在的气和外在的气已成为一个了（天元大丹），那你可以用神通了（高层次）；你的意识纯正也可以用神通，神通关键是你的意识在起作用。传统气功尤其是佛家讲传功往往需要借助老师的神通，因为一般人对气功不相信。现在我们传功讲科学、讲学问，而以前广大人民群众没文化，怎么办？所以过去在好多情况下，传教先搞神通。佛家密宗经典有“三轮”之说：神通轮（也叫变化轮）、记心轮、教诫轮。神通轮是什么呢？就是传功老师搞点神通，好像咱们智能功到各处搞组场带功报告一样。做带功报告，前几年搞拉手，一拉手，手长了，让左手长左手就长，让右手长右手就长。要按过去讲这么搞也是神通了。你不要以为这个手长手短是个简单玩艺，现在很多人会做了，不以为然了。1987年，我们在北京办了个800人的学习班，刚开学来了一个东北鹤岗市的和尚，看了我们的拉手实验之后说要和我单独谈一谈。一进门，他又是作揖又是磕头的，说：“庞大师，你一拉手，场上一走，两千来人的手都长了，你这叫什么？”我说：“气功呀，混元气。”“是混元气吗？你公开讲是混元气，这是混元气吗？这比释迦牟尼佛的神通还大！释迦牟尼佛也没搞过让几千人手长了呀！”“就是这个样！你学也学得会。”这么一搞手长了很多人就信呀！可是这些年，搞心理学的说，你想手，你不练功也能长；有的杂志还批判过长手，说手长不是气功师搞的。咱们智能功现在搞组场长身高、降体重、降血压，搞组场消瘤子，一发气瘤子没有了。像这些过去都属神通的范畴（超常智能属于神通了）。以前教功叫传道，搞点神通，目的是叫人相信，有了信心后再去练功。古人是用搞神通来解决人们的信心问题。神通轮也叫变化轮或叫神变轮——由神来变。记心轮也属神通的东西。记心是知道你的心思，是对少数人搞的，属心传了。教诫轮是用嘴来讲。过去传道有这么三种情况：用神通来奠定信心；用心来帮助传功；用嘴来讲道理；智能功把这三者综合在一起了，叫“三传并用”（组场、形传、口传）。
也可能大家会说：“庞老师，你讲的那是佛啊！是他们在传道的时候这么做的，可我们现在是普通凡夫啊！”什么叫佛，什么叫凡夫？佛和凡夫，佛教也说是“心性本同，生佛平等”也叫“生佛一如”嘛，众生和佛在佛性上、心性是平等的，是一样的。只是众生迷悟，佛觉悟了，迷和觉就在你自觉不自觉，能够自觉，自己觉悟，自己能决定干事情，那就走向佛了。一个事不能自觉，那也不是佛；应是处处、时时、事事都在自觉之中。一天、一月、一年、一辈子总在自觉当中，那就是佛了。大家会说：“就一个自觉就行？”对！就是一个能够自觉——脑子里总是那么清清亮亮的，那你就是佛，不要把那个佛看得多么高妙。但是你有一点不自觉，那就不是佛了，你不要小看这个自觉。不要说别的，现在让咱们二年级的同学自己来掌握练功，可是有少数人不去练功，也不看书，早晨也不起床了。练功纪律你都遵守不了，还谈得上自觉？其实佛这个东西很简单，每个人都可以修，可以成。众生有没有神通呢？《阿弥陀经》讲，咱们这个国度、这个世界的众生没有神通，到了西方极乐世界就有神通了。并且说你只要临终时念一声阿弥陀佛，阿弥陀佛就把你接到西方极乐世界去了。我搞佛学的时候，好多人都讲：“庞居士，你怎么修念佛啊？”我说：“别的不敢修，修念佛简单啊！就念阿弥陀佛，临死时一念‘阿弥陀佛’，就被接进西方极乐世界了。”有的不修净土的说：“你才二十多岁着什么急呀！临死念那么一声就行了呗！”我说：“对，念一辈子就求最后临死的那一声能不能念得了。”最后那一声呀，不是那么容易。平时你一难受就叫“哎呀”，不念“佛呀”？到了临死时那么难受，你还念得了佛吗？念不了。比如：咱们撑臂，时间一长难受了，你试试看，一个佛也说不过来，只是感到酸啊，难受啊！临死的时候那就更不容易。我研究佛学以后慢慢明白了，这样搞也是在练功啊。我搞智能气功时就把这些佛典认真分析之后，扬弃了一下。西方极乐世界也是我们这个佛香海（佛教认为最大的空间单位是华藏世界海，内含110个香水海，香水海也叫一浮幢佛刹）。他们的世界与我们的世界不在一个世界幢上 （详见《传统气功知识综述》）。世界好像一幢幢的大楼一样，很多这样的楼没法算。佛所在那个世界幢都在13层，这一念，意念就过去了。《阿弥陀经》这么写也不是胡说八道，多少有点根据。实际上是什么呢？就是我们这个芸芸众生本来都有这样潜藏的功能，只是没开发出来。佛家讲，生佛平等，认为众生和佛是一样的。既然众生和佛是一样的，佛有的功能众生就应该有，就是因为你迷悟了，不知道自已有，这也就是咱们所讲的常态智能。佛家说常态智能是迷妄的、偏执的，你一执着、迷妄，你的超常功能就没了。我们智能气功把它的道理揭示出来了：每个人都有超常功能。我们讲意识作用的时候己讲过了。超常智能，佛家就讲是“报得”的，是上一辈子修炼好的。真是“报得”吗？前面讲了，好多小孩子稍微一训练，超常智能就出来了，不过得有条件。如果不训练他就没有，一训练就有了。这说明不是“报得”的，是人本身有的。《楞严经》讲，练功的时候你要是出现一些景象不把它当作是成了佛、入了圣境，就好了；若你把它当成圣境，就着了邪入了魔了。所以，这里面是有条件的，稍稍转化一下就行了。正是因为有这么个道理，所以我们智能功说，神通是可以用的（佛可以用、人也可以用）。《华严经》也讲：“若以大悲水饶益众生痛苦，使之，则能成就菩提华果。”为了解除众生痛苦，使之离苦得乐，你去干事情这本身就是佛心、大悲心，这就叫菩提心。“大悲水饶益众生”，好像给树浇水一样，使其长得茂盛，开花结果。菩提树浇大悲心开花所结的果就是菩提果。拿这个大悲心对众生做事情，就能够成佛呀！你既然是用了超常智能，用了神通去做了这些事情，当然最后你也就能够长功夫。因为修菩萨道不是看你干什么，是看你的那颗心、看你的意识。到了高层次，你的意识是个空、无、众生，而不是执着一个我，不是人相、我相，最后你才能成了菩提道（即菩萨道），成菩萨。所以说佛教道教并不完全反对神通，没有说不要神通，也没有说有神通就坏了。好坏在于你的意识。
二、智能气功广泛应用超常智能是建立在混元整体理论基础上的
以前说神通是修到高层次、高境界的一种表现。有了神通，如果意元体参照系还是凡夫的常态参照系，这样就容易把它神秘化了，错认为是神而不是人的功能。道家也认为是神。智能气功则不然，我们的神通观是建立在混元整体理论基础上，从而解决了两个问题：
第一，智能气功搞神通不是像传统功法搞超常智能那样，光靠自身的精气神，而是要用自然界的混元气和自身之气内外交炼、内外交修。我们强调内气外气一块用、神气一块用，把这个贯穿着整套功法。咱们智能功练功，在练第一步功——捧气贯顶法的时候，就要求精神一定要专心致志；做动作时，不能光想着做动作，形体一动一定要带着气，每一个动作都要往里收气，把恍恍惚惚的气收进来。这样才符合咱们练功的宗旨和要求。只要这样做了气很快就足了，也就不发愁气的问题了。我们发气治病，不是把丹田气发出来，是把大自然的混元气聚到病灶那去。用神通、超常智能也不是用自身的气。这样，能源问题解决了，就把传统气功里边用神通耗费气、功夫不能上进的问题解决了。
第二，混元整体理论认为，意元体本身就有接收、发放超常智能的功能。我们从理论上把意识、意元体的体性功能讲清楚了，神通，不是神、也不是佛，就是人的一种技能，这种技能谁学会了都行，这样就使传统气功认为高不可攀的神通变得人人都可学、都可用了，把其神秘化打破了。以前宗教教气功也好，武术气功教徒弟也好，都看有缘没缘。我有个老朋友，1962年去世，是医生，喜欢佛学。一次遇着一个佛学大德，我的朋友给他磕头。那人却不要，说跟他无缘，而跟武术有缘（我那老朋友武术气功练得不错，可临死的时候也还没出特异功能）。甚至于治病也还要看你有缘没缘。有的人虽然生病了，但身体里边的气还够，只是因为里边不平衡而病了。这样的人好治，他给你治。不是说来个什么病人都给你治。一看这个病：“不行、不能治。你上辈缺德了，作了孽了，这辈子应该得这个病。”我们智能功不讲那一套，来者不拒，谁来都有缘都给治，广泛为人民群众服务。“你们智能气功没有全治好。”其实过去即使经过挑选，他们也没全治好。咱们能不能挑呢？咱们要挑也行。有神通，看一看他的病到了什么程度；没有功能的人可以在病人来了之后，用手在他手上比划一下，此人若有感觉说明该人比较敏感，治疗起来效果也会比较好。但这只是大概齐挑挑，征诸实践，有些认为是不能好的，也有治好的；看能好的，也有死的。像这些敏感试验，以前我讲过了，敏感或不敏感是相对的。不敏感的也可以被带成敏感的。现在，气功界有的人也搞起来了过去那一套，对不敏感的病人就不给治了。说什么不敏感的人，上辈子都是猪转世的。这种托生、转世的说法是荒谬的。我们把它的道理弄清楚了，神秘化也就被打破了。不是什么神、什么佛，也不是什么灵，就是人，神通人人可学。所以，智能气功神通观的建立，可以说是气功史上的一个具有划时代意义的里程碑。
我们智能气功把传统气功的神通观进行了扬弃，这样就使智能气功对超常智能的应用呈现出以下特点：
①大众化：智能气功发气治病是最简单的，人人都能学。在过去，这么简单的外气治病也是非常神秘的！可是我们的同学有点瞧不起这个发气、组场。其实，这本身也是神通。如果我们到了宗教信仰比较浓的地方，你若不讲混元气，不讲气功，而说是真主、上帝显的灵，教徒们肯定会给你磕头的。以前我们讲课也提过所谓的“大德”当了国师 （皇上的老师），宫女得了病，往那一坐，坐上几个钟头，病人就好了，国王都给磕头。而那时他们也没治好这么多病呀。我们用外气治好了那么多病，所以，同学们应该重视外气治病，不要因为大众化了，你就瞧不起它。应该有“神通大众化”是智能气功对气功科学的一大贡献这样的认识。
②实用化：以前搞神通除了为人治病和祈雨有实用价值外，其它几乎都没任何意义。以前搞神通净是搞装神弄鬼之类的事。神通用得比较普遍的是人死后的超度亡灵。古人认为鬼没形体转生不到人，通过一念经、念咒，就有形体可以上天了。咱们后面讲发放外气有个混元神咒，在以前，这个咒既可以练功用，也可以超度亡灵用。他们一般不拿神通来治病，因为弄不好就露了馅。而超度亡灵，那露不了馅。反正鬼没有，说鬼上哪儿去还是不去都无所谓，没有人去检验；治病则不同，容易丢人现眼。另外，还搞什么“捉妖降怪”。总之，过去搞这些东西没什么实用价值。咱们现在要讲实用，把超常智能广泛应用于治病，还要用到工、农、林、牧、副、渔各行业生产上，用到国计民生上去。这么一来，神通就不是虚无缥渺的了。
1992年，我带几个同志上五台山，去看五台山普及气功的情况（当时有些同志总是对宗教有点迷信）。那几位同志当中有一个是五台山当地的领导，他知道哪个庙有“老老和尚”，有“冲天本领的和尚”。走了几个庙，基本把有名望的庙都走完了。看一看，庙里差不多也都是吃干饭的。其中一个庙的老和尚80多岁了（那个庙比较高一点），在五台山资格是最老的吧。我们去的时候他们正好做法事呢，那天可能是七月十五——地藏王生日。一看地委书记来了，立刻就出来迎接。其中有个人认识我，“庞老师，你怎么来了？”原来他是内蒙人，1986年在承德参加过我们智能功学习班。我说：“你们大法师神通广大，来拜访拜访。”他说：“他就是我们法师，庞老师，你给我们法师治治病吧！法师的脸老抽。”我说：“法师治吗？”法师不言语。我说“这个病也好治。”一说好治，他一睁眼。我说“好治，你也能治呀。你治治就能行，念句观世音菩萨大慈大悲。”一听这话，大法师说：“哎呀，我这不是病，我这是冤业。”他觉得话里边有骨头，不大好听，所以他就不说话了。那个学员说：“庞老师，你给治治吧！”我说：“法师说了，这是冤业，还需要我治？冤业我要治了，这辈子没受上，他下辈子还得受罪。”他们佛家认为这就跟还帐似的，这辈子不还，下辈子还得还，这辈还了就完了。所以像这个情况是挺有意思的。
接着又上了另外一个最富的大庙。这个庙的香火旺，收的各种钱在五台山各庙中是最多的。1989年办班我去过这个庙，那回去时，庙里的老方丈身体还比较健康，真是一派大法师的劲头，又是招待又是讲。这回去了，他不当老方丈，不主事了，安排了一个二三十岁的高中毕业的年青和尚当接班人，代他念经。老和尚已经是不大好动了，在炕上坐着呆着了。他也会发气给人治病。那天这小和尚穿着大袍，挺威风凛凛的，带我们吃斋饭。吃饭前先念经。值日的和尚把一碗饭，碗菜都给盛好了，摆在那儿，念完了经才开始吃。吃的时候不许说话，屋子里边非常安静，只有嘴“叭叭”的声响。看来这些和尚也还是修养得不够。若修养够，吃饭是没有声的；吃完了之后，把碗一放一摞，筷子往那一搭，筷子不能出桌子边，整整齐齐摆着，这都有规矩，有要求。我就跟同去的人说：“为什么带你们来吃斋饭？让你们看看练气功的还不如和尚们的组织纪律好呢！”一般人都以为和尚们是自由自在的，可他吃饭都有纪律，而且都是自觉的。人家也没有将来要为事业献身的思想，一说上禅堂了，他们都去了，都那么自觉。我说：“搞智能气功的人得学点自觉性，学点纪律性。”和尚吃完饭，我就问他：“你是修哪一宗的？”他看了看我，说：“我们禅净双修。”我说：“这个不得了，禅净双修？和尚今年僧腊贵庚哪（和尚出家几年了）？”他说：“我刚出家三年。”我说：“刚出家三年，就敢讲禅净双修，你真是利根又利根……什么叫禅净双修？什么叫禅？永明和尚是怎么讲的？有禅有净土……来生做佛祖。什么叫有禅？什么叫有净土？”他说：“哎呀，庞居士你是修佛的？你给我讲讲好不好？”我说：“给你讲讲吧。”讲了20分钟。他说：“庞居士啊，能不能给我们全寺的僧人讲一讲？就讲这个‘有禅有净土’就行了。”我说：“那不是永明和尚早就讲了吗？《净土十要》里写得清清楚楚的，看印光和尚的讲解去。还需要我讲？我现在主要讲外气治病等属于神通之类的问题。”和尚说：“那很难啊！”我说：“这对搞气功来讲，是脚面深的水——平趟了……你们搞神通讲成佛，我们智能功搞工农业增产。”“啊，怎么增产？”“一发气，农作物增产。”“释迦牟尼佛也没有说这个东西呀！”“释迦牟尼佛没说过的东西多了。要它下雨就能下雨。”他“啊”了几声，说：“庞居士，你什么时候还来呀？”我说：“我来了之后，这个庙不就成了我的了？”真的，去不了三次，这个庙就得成了我们智能功的了。因那和尚小呀，他还有点文化知识。老和尚讲的话，他不听，听我们的了。我说：“你要愿意，可以上秦皇岛我们培训中心去一下。”他不言语了。”
他们搞的那些东西，就是那么虚无缥渺的。你这么念经，这么唱，他也这么念，这么唱，可唱了半天，还是那么稀里糊涂。他们整天念佛念经，让国泰民安、风调雨顺，念了半天，该发水还发，该闹虫灾还闹虫灾。而我们智能功能把大悲之心，真正用到为广大群众服务，搞工农业增产，解决实际问题，把超常智能都用到国计民生上来了。和尚们听到这些就非常震惊，他想也想不到啊。
还看过另外一个和尚。那个和尚原来在五台山的一个山洞里住了好几年。一开始，一大段时间不吃饭，以后给他找了一个空庙，二三年他收了几千徒弟了。国家没给他钱，那个庙也修起来了。他有个女徒弟是包头的，是一个离职干部，我问她有什么病，她说：“冠心病，原来来的时候走路喘，现在两个月刚见效。”从这个殿堂走到那个殿堂，得上个小坡，有10个台阶，一上台阶，她还得歇会儿。他们以为她原来病很重，我就问她，她说：“查了查，不知哪边有点不正常，来两个月比以前好多了。”就那样一个大法师，整天还拜佛呢，也还是这么稀里糊涂的。
③广泛化：智能气功可以把超常智能应用到治病与工农林牧渔各行业生产等各个领域中去。
Ⅲ、超常智能的广泛应用
这个问题不想多讲，因为每年一届的学术交流会的论文所包括的内容越来越丰富了，在这就不按教材一个题一个题地讲，那样太浪费时间了，我想还是把更多的时间用在讲怎样开发超常智能上。主要说两点；一是发放信息的应用，一个是接收信息的应用。
一、发放信息的应用
（一）用于治病
我们智能功不搞辨证论治，但不等于什么病来了都完全一样对待。当然，你真正到了高级阶段、高级层次，只是一弧拉，意念“好了，好了”就解决问题了。我们现在这个水平就不能光一个意念“好了”，还得总结经验，找出治病环节，摸出规律。要建立气功医疗学，同学们得先从简单开始，摸索不同病的发气规律。一弧拉，意念“好，好”，有的病好了，有的病就没好。好的可以增强我们继续实践的信心，鼓舞我们的士气；没好的，找一找原因，很好地总结一下，也可以摸索出规律来。
（如发现有错别字请留言指正，感恩！）
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