超常智能（22）——全面开发超常智能的意义B
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人家为什么一动脑子就解决问题？同学们为什么不动脑子？老师经常给你们讲“聪明了、聪明了”，你们想没想自己聪明了？讲超常智能，你们想“我有超常智能”了吗？我们同学的脑子有时就犯呆；我这讲，你不跟自己结合，那就不行。
中心（原）营运部部长康斌，在中层干部会上听我讲吃气，知道吃气能练出硬气功，在我带他们吃气时，他就加了这个意念，结果一练吃气，肚子就硬起来了。别人一摸硬得很。他以前挺瘦的，来到中心这儿，现在肌肉块就起来了，两个肩膀的肉都起来了。这是他借气场加意念的结果。所有这些，你自己得体会，自己去想。我经常提醒同学们，得往自己身上想，把它变成自己的。不是讲了“口传心授”吗？你每句话都这么听，我这里讲课，一说就变成你的。“我就是这样，我有这个本事”，那才行，你心里接受了，就长本事了。咱们讲改变生产模式，一般讲是组场、增产。再往深处搞，化学合成、无中生有都可以搞。严新就搞过化学合成，两个化学物质本来需要在高温、高压下才能化合，一发气，在常温常压下也能合成了。这就是组场合成的。严新就是学我们的组场嘛，他能做，我们也能做。从这些事实来看，改变生产模式是一点也不成问题的。一般无机物质的化学合成也可以做得到。这么搞将来就不叫合成了。上回说那无中生有的例子，女儿已经死去了，她的照片及棉袄“邮”来了。这不都是现成的东西吗？那是高级的生产模式呀。那相当于《阿弥陀经》里面说的极乐世界那样：想吃，吃的就来了，想穿，穿的就来了。《无量寿经》里面讲得更加具体：一想就来了。其实是写经的人有点本事，他只有达到了无中生有的水平或有搬运功能，才能写出那本经来。神话，文艺小说总得在实践当中有点来源，西方极乐世界的情况和众生情况，实际上是根据练功出的功能来想象编出来的。
我们不讲西方极乐世界，我们现在要建东方极乐世界，咱们把地球叫东方，在整个地球上建极乐世界。这很简单，努力搞就可以了，达到超常智能的水平，生产模式就变了嘛。从现在咱们做的实验来讲，改变生产模式的内容已经很丰富了。严新发气不光把分子改变了，原子核也能变动。这就作用到微观的领域里去了。气功一发气，能作用到原子核里面去了。放射性同位素衰变计数率变化了，这不是物理学的大规律变了吗？现代科学认为放射性同位素衰变计数率是绝对不能变的，物理的、化学的各种因素都不能使它发生改变。为什么说考古比以前精确多了呢？把古代的东西挖出来，用放射性同位素一检查它里面衰变的程度，看它那个物质衰变了多少，就知道是多少年前的，所以考古非常精确，变不了。这非常稳定的东西，气功一发气，让它变快点，就快点，说变得慢点，就慢点。这就把现在物理学的好多根本规律推翻了。以后再写放射性同位素衰变计数率绝对不能改变，“绝对”就不能写了。得怎么写呢？得这么写：放射性同位素衰变计数率，除了气功外气作用之外，都不能改变它。外气能让它变快、变慢，如果把功能再加大，让它不衰变了，行不行？慢慢去做实验，我想这是一定能够做得到的。这么一搞，就把人和大自然的物质关系改变了，生产模式就改变了。
（三）改变人的认识、思维模式
现在人认识世界，是通过常态的感觉器官接受外界事物，先得出感性认识，再从感性认识到理性知识。思维有一般的逻辑思维和数学逻辑思维两种。一般的逻辑思维通过词汇、概念来思维。数学逻辑思维通过演算，从理论直接推出结果来。所以好多人就说，数学逻辑思维不符合马克思主义的从感性知识到理性知识的道理。这样讲不对。当一个数学公式创立的时候，最基本的内容是从现实当中来的，如量子力学里边根据好多量子现象创造的方程式，同样是以感性知识作基础，然后到理性层次。到了理性层次，似乎和感性不一样了。实际上它还是遵从马克思主义实践论的规律。普通社会科学、文学强调从感性到理性，物理学、数学强调数学逻辑思维。这两种思维都是人的常态智能，都是从局部到整体。局部的现象，局部的认识，经脑子一整合才是整的。搞了气功之后，用超常智能认识世界可以直接接收整体信息，不需要局部一点点地来了，数学演算也可以不需要一点一点的那么多环节，直接就出结果。这样一来，不是把认识模式改变了，把思维模式也改变了吗？
由于认识模式、思维模式的改变，人们对世界的认识也就变了。现在我们认识问题，你说什么就是什么，而不是去认识其实质。有一种人造谣生事，编个瞎话，老那么说，说多了就成事实了。这样可以诬陷一些人，因为常态思维有局限性，他说看见张三干坏事了，到处嚷，别人谁也证明不了，但都听说有人看见他坏了，这样，别人也就说张三坏了，就把张三诬陷了。如果用超常思维呢？你说张三坏，我们一查，他里边的气不坏，说他干什么事了，一查没有，这不就完了吗？那时候，真正是好人就是好人，坏人就是坏人，好坏就掺杂不了，造谣也不行了。将来要是有十分之一、二十分之一的人有了超常智能就行，因为气和意有关系，你想哪儿气就往哪儿一集中，一想低级一点的事情，气就浊，往下走。咱们说下流，是气往下流。你思想很高尚，一看清气往上升，这人很纯洁。一看这人气很污浊，这人差点，如果自己看到气污浊，赶紧给自己加意念，往好的方面想，这就逼着你爱护自己，不能想坏事。不然你往大街上一走，人家看见就会知道了。你要干坏事还没干身上带着气就看着了，要是干了坏事都在身上背着呢！还敢干坏事吗？想干，思想不高尚，也不敢了。这跟照镜子一样，如果你自己不知道脸上抹了泥，别人都是瞎子，那没事。可你自己家里有镜子，一照给看着了。你有镜子，别人也都不是瞎子，都看着你这块儿泥，你也知道这块泥不好，就该不要它了。所以那时人就自觉了，非自觉不行。
思维模式、认识模式一变，人类就会发生变化。以后人类到了更高级阶段，人就非常自觉了，那时就能真正做到自觉改造主观世界，自觉改造客观世界。有功能可以使人有规律地认识主客观世界，自己自觉去改造。毛泽东讲：“人类到了自觉改造主观世界，自觉改造客观世界，那就是人类美好前景，共产主义的到来了。”（《实践论》）当然毛泽东讲的自觉改造和我们讲的自觉改造的内涵不完全一样，他说改造主观世界，改造客观世界，你怎么改造？你改造得了吗？教育人们要自觉，可是咱们党教育多少年了？七十多年了，能自觉吗？好多人不还都不自觉吗？你光教自觉，只有一部分人能自觉，还有一大部分人自觉不了。拿纪律约束，纪律管不到的地方呢？别人看不着的时候呢？同样也约束不了，还有人干坏事。但是你想“我要去害张三”，如果张三有功能，你一想他一下就知道了，那你就不敢干。在宋朝那个二程，他准备到山里去拜访一个高人，头一年想去没去成，第二年去了，一见面就说：“程施主去年已经来过了。”你想去，他都知道，你还想害他？要是小偷，一想偷人家知道了，就可以准备好逮他了。所以非自觉不行。
有了超常智能之后，人类就自然发生变化。到那时候，人们就真正自觉地彰大义、昭大信、行大仁。大义、大信、大仁、大慈、大悲成了每个人必备品德，每个人都得光明磊落，你不磊落人们都看着你。那个时候人就没隐私了，就不会像我们现在人那样，表面还像正人君子似的，心里边想的乱七八糟，尽考虑那些见不得人的事情。现在人的水平只要提高一点的就不想这个东西了。现在觉得不可理解，想想小孩玩屎、玩尿、玩泥的情况，就好理解了。如果你经常这么想，就会督促自己更加努力前进。
四、对科学、哲学的震撼
我们前面讲的知识，已经包括了对科学和哲学的震撼。气功科学既研究人的社会性，又研究人的自然性，社会性有哲学意义在里边，自然性有一般的科学在里边。毛泽东讲哲学是对社会科学、自然科学的高度概括。生命科学在某些方面就具有了哲学特色。哲学是研究世界、宇宙最基本原理的，最根本从哪儿去概括？同异点在什么地方？超常智能的发展，对现代科学与哲学产生了巨大的冲击与震撼。
（一）科学革命
前面讲了改变生产模式、生活模式，这必然要震动到科学。科学已经掌握了规律，这些规律在超常智能面前失掉了它的规律性。比如说，这个东西这么变化，一个规律；那个物质那么变化，又一个规律。到了超常智能里边就变了，不是那样了，这对科学不震撼吗？科学界为什么极力反对气功呢？要不反对气功，他那科学家就没法当了，搞了几十年的专家，让一群毛孩子给推翻了，那权威怎么当？还给谁当去呀？科学本身就是不断向前发展，发现新生事物。科学本身就有实践性、革命性，要革命、要变化。人类总在认识客观世界，不断进步，每前进一步对前面的一些东西都要否定一些。但绝大多数科学家，当他一旦掌握了一定科学知识之后，他希望对别的科学知识、发明创造都能解释，解释不了，就把它否定了，这就是科学的革命性和科学家的保守性的辩证统一。实际上科学就是这么前进的，科学本身要前进，而科学家是保守的。正因为科学家保守，他们才做出了很多成绩，不要一说保守就认为不好。比如他掌握了五个知识，来一个事情，他给解释一番，把问题扩大了，这不就前进了吗？他拿他的观点去解释别的知识，把知识范围扩大了。这在一定范围内有意义，超出了这个范围就是保守了，用政治语言说就是对这个事物的反动。不论有多么巨大发明创造的科学家往往都有保守性。例如爱迪生，一生搞了多少发明创造！但是他就把交流电的发明压了几十年。在科学中这样的例子很多。气功也是一样，搞了许多成功的实验，他们就说“不可能”。有事实也都说不可能。这些问题跟奥修讲的故事差不多，一个徒弟从悬崖跳下去没摔死，认为是意外；到房里没烧死，还说意外；到水里走，还是意外。最后自己淹死了。好多科学家就这样，“增产——不可能”；“事实有了——例外、再来”；再搞之后，还是个“意外”。当然，有的科学家搞几个实验，一看增产了，信了。张三做了张三信，李四没做还是不信。李四就说，张三以前是科学家，现在搞伪科学去了。为什么呢？因为他认为张三搞的是根本就不可能的事情。所以咱们搞气功难就难在这里，你争取一个科学家之后，他一到气功领域，这个科学家成了科学叛徒了，科学领域就不承认他了，你得一个一个征服才行哪，这么多科学家，怎么征服？
因此，1981年我就讲，不能光争取科学家了，要发动群众。因为对群众来说什么都是新的，好似一张白纸，好画画。搞气功科学走群众路线就是这么决定的，群众都来搞，就把那些顽固派淹死了。怎么淹死了？他老反对，最后成现实了，他科学家的位置就彻底没有了，这不就淹死了吗？在科学生涯上把他淹死了。这是对科学的震动。当然，好多科学家都没介入，做了实验之后，他们还是能够信服于现实的，真正搞科学的人应该是尊重现实的，你就是不尊重现实，群众起来之后，许多的人都认识了这种现实，那时你就不得不承认了。当然，群众活动到了一定程度，光搞群众活动，停留在低水平也不行，还得高水平啊？一方面群众搞气功活动、搞实验，会培养出气功科学家；一方面，现在的科学家自己也会投身到气功事业当中来。就跟过去干革命一样，革命队伍当中，一开始文化水平不高，要培养造就自己的知识分子，以后，外面也会有许多知识分子投身到革命队伍当中来。当你的势力还不够强大的时候人家不来。搞气功事业呢，你气功事业不发展到一定水平，不展现一定的威力，形成一定的影响，那些知识分子不会参加到里边来，因为他觉得得不偿失，一沾这个社会上都骂你搞伪科学，一般的知识分子本来就有软弱性，听外边一骂，脸皮挂不住。人家说：“你们干什么去呀？”“搞气功”，“唉呀，搞这个，那是老头、老太太弄的，跑江湖卖野药的。”过去说知识分子“士可杀不可辱”’就怕别人侮辱，几千年来就有这个特征。他们听了那些话后想：“啊，我这是没头脑？那不成了大文盲了？我的博土帽都丢了？”有的就不干了。但有那么一批人，早就投身于气功科学了，咱们师资班里不是有好多同学都是大学毕业吗？全国有那么一大批知识分子正在认识气功科学事业。
超常智能对于科学的震撼，不是震一下就完了，而是要促进科学革命。钱学森也曾讲过“气功发展起来之后，将会导致一场科学革命”。我记得李铁映在九〇年有个批示：“气功要抓紧，搞好了，可能会引起一场科学革命，搞不好，也可能招致巨大损失。”但是怎么可以革命？他们不是搞气功的，对于这一点，他们也理解不到。我们讲科学革命是什么？是用超常智能来研究客观世界。超常智能既是研究手段，又是研究内容，又是实用技术，它是整体的。超常智能开发出来之后必然引起科学革命。在科学发展史上，只要是科研技术、科研方法、科研手段前进一大步之后，科学面目必然发生巨大变化。例如，早期搞科学研究，只能研究宏观的事物，光学显微镜一创造出来之后，一下子视野扩大到几百倍、几千倍，到非常细小的事物里边去了，以前看不到的事物，看到了，认识不了的事物认识了，细菌、细胞都可以看着了。电子显微镜发明之后，看得更细微了，可以看见两个“埃”的微细物质了，分子、分子结构都可以看了。以前认识世界，有了宏观材料之后，靠脑子去思维。咱们举过凯库勒发现苯分子结构的例子，凯库勒研究了苯分子之后，了解它有一定性质，碳原子数也知道了，而它的结构不知道。怎么办呢？想啊、琢磨啊，靠思维来得出来。用显微镜一看，看着了，就不需要靠思维了。以前靠逻辑思维才能解决的问题，现在一看就知道了，用感性就解决了，这不就是科学革命吗？现在的电子隧道显微镜已经看到了零点几埃的微观领域中去了。在物理世界的其他方面也一样，比如研究分子、原子，到了原子核里就不好研究了，可是回旋加速器一发明之后，就可以改变原子核。只要技术手段的发明有了质的飞跃，科学很快就会发生变化。
这一切还都是物理领域里的东西，超常智能的技术手段一发现，被应用之后，整个人类就要变了。因为超常智能不同于已有的物理、化学这样的技术手段，已有的这些知识都属于常态智能的。超常智能的应用引起科学革命，科学技术发生变化，没有搞气功的人是想象不到的。一般地讲，我们说系统论也好，整体论也好。同样还是常态智能。超常智能有它的一整套东西。在逐渐被人们掌握之后，整个人类通过科学革命，将建立起新的思维模式、生活模式、生产模式。这个革命就不像以前的显微镜的发明，只是把视野扩大了，它将是全方位的，各个领域都得变化。怎么完成这个科学革命？首先，得发展气功事业，发动群众多做实验。做各种实验的时候，请科学家来参加。你不是不信吗？那你来设计，你来实验，你出的结果，你不能解释，这就造成科学危机。危机发展到一定程度，就要发生科学革命。所以智能功要和科学家们精诚合作。科学家们说：“科学家救气功，没有科学家，气功科学建立不起来。”结果呢，科学家对实验结果解释不了，现代科学的理论站不住了，他们自己就否定自己了，这就把科学家的保守观点打破了。放射性同位素，现在已知的什么物质都改变不了它，可是气功作用以后，其衰变计数率改变了。你不找新理论行吗？这就是通过现代科学研究气功造成当代科学的危机，科学危机引发科学革命，产生气功科学，而形成气功文化。
同学们应该明了，现在采取的措施、干的工作，都是在搞气功科学。气功科学要吸收当代科学的知识，把它融汇到气功科学中来。气功科学吸收了古典气功的精髓，也汲取了当代科学的营养，形成了独特的“混元科学”。说“气功科学建立起来，当代科学就完了”，这句话不对。去年，几位日本朋友来访，说：“庞老师，将来是中国文化统帅世界。”我说：“不是，而是东方文化、西方文化统一到一起，共同来占领世界，共同为世界服务。”那时的世界文化是你中有我、我中有你，谁吃了谁了？谁也不能吃谁，文化是整体的，要融通。咱们智能功里不也讲了古代的东西吗？我们书里面不是有很多现代文化吗？那不是我们把现代文化吃了，而是融合了。同学们都要有雄心壮志，不要被现代科学框住，我们做的事情就是要引发科学革命，产生新的科学。智能气功本身就已经是新的科学了，它的理论、方法、内容、实用技术，都有了。同学们要这么去认识。但是这个科学还是新生事物，许多人还不认识，还需要一步一步地完善、丰富。
（二）将丰富辩证唯物主义哲学宝库
我记得1981年，在北京有一批科技界的人研究气功，也谈论哲学问题。这年春天我们上《人民日报》哲学编辑部跟他们谈哲学问题。我们去七个人，有些问题是我谈的。谈到哲学观点，当时有的同志讲：“气功发展将是对辩证唯物主义的挑战。”我说：“不是挑战，是对辩证唯物主义的发展。”有的同志说“气功发展将否定辩证唯物主义。”我说：“不能这么讲，还是发展。”他说：“庞老师，你懂不懂哲学？发展本身就是否定之否定。”我说：“你讲否定是哲学用语，我讲发展是政治用语。在我们国家你把辩证唯物主义否定了，哲学家们干吗？‘否定之否定’这个词是否定不合理的框架，本质好的要保留下来，它才能成为发展了的新事物的内容的核心。”我们搞气功，哲学问题慢慢就要提到日程上来，1981年写《气功探邃》就写了意识的物质性，意识是物质的。意识和物质是哲学两大根本命题，在“意识论”里都讲了。
气功发展了，意识与物质的关系、时空观、内因与外因的关系、原因结果的问题、形式内容的问题，这一系列问题，都得变化。我们现在学哲学中的那种绝对化的观点，不变不行。时空观问题，时间和空间只是物质存在的一种特殊形式，物质在空间中运动，在时间中流失，空间是物质三维的延展，时间是事物变化的流失的表现，具有不可逆的一维性。哲学讲时空这么讲。而时间本身是什么样物质，空间本身是什么样物质，都没有讲。爱因斯坦只讲相对的时空，也没把时间、空间解释清楚。我们讲时间、空间是混元整体，不仅讲了时空是物质存在的特殊形式，而且它是什么物质都讲了（时空是混元气的整体表现形式，而且它“镶嵌”着不同层次的混元气的内容。详见《混元整体理论•混元论》）。对内因外因的问题，我们都会说事物的内因是变化的根据，外因是变化的条件。举个例子，单尾金鱼变双尾金鱼。自然变化。得多少万年才行，可现在遗传工程把金鱼遗传基因拿来嫁接，一代就把单尾鱼变成双尾鱼。你说它这个基因嫁接是内因、还是外因？应该说是外因，外因变化起了决定作用。所以内因是变化根据。外因是变化条件，这种说法得变一变。变成双尾鱼的根据是遗传工程，因为人把它的遗传基因拿过来，加上人的信息量，加上劳动工程，合起来形成—个新的混元整体——卵，那个卵子是变成鱼的根据。卵也是混化的，两个卵一混化变成一个，分不出谁是根据，谁是条件了。鸡蛋变成鸡也一样，鸡蛋和温度一结合，变成了适合变成鸡的38℃多的鸡蛋，这38℃多的鸡蛋才是变成鸡的根据。不是38℃多的鸡蛋，它就不是变成鸡的根据。也许是变成臭鸡蛋的根据，温度高了，鸡蛋放放就泄黄了，臭了。从这里看出。鸡蛋既是变成鸡的根据，又是变成臭鸡蛋的根据。内因有了条件，跟条件一结合就混了，一混化才能发生变化。
形式、内容的问题也是一样，以前讲内容决定形式，可是到微观领域里，原子、电子怎么排列、几层，决定了它的性质；一个分子，原子怎么排列，决定了它的性质，同分异构体不是这个样子吗？分子、分子量一样，结构不一样，性质也就不一样了。这是性质决定形式，还是形式决定性质呢？在无机界里应该说这两个是一个混元事物的同时存在的不同俩面，这样的内容就有这样的形式，这样的形式就有这样的内容，两个分不开，是一个问题两个方面的表现，是混元的。在社会中由于人们的主观多样性，一个内容可以有不同表现形式。气功科学牵涉了这么多内容。它同样还是马克思主义辩证唯物主义的东西，但是，我们把它丰富了，它有这方面的内容，还有另外新的内容，这样就丰富了马克思辩证唯物主义哲学的宝库。这些问题不解决，我们智能气功就不能沿着一条正确的路线发展。我们之所以钻哲学，是为了从哲学高度把智能气功统帅起来，不走弯路，不走错路。内因外因两个一结合，就没有内因外因的区别了，合二为一了。毛泽东强调一分为二，杨献珍讲合二为一，文化大革命批判合二为一的理论。其实这两个是在一个事物的不同运动时期的不同主要表现。我们学习智能功必须在哲学上明了这些问题。不研究辩证唯物主义哲学，搞智能气功就搞不下去。气功科学本身有自然科学、社会科学在里边，必然和哲学相接壤。你不碰它，就要走歪路，这一关不过去，必然就搞到神学里边去了。这一关过来了，就是唯物主义了，是彻底唯物主义。精神是物质，可以研究它嘛。
唯心主义说神是精神，物质也是精神。尤其在香港、台湾，搞佛学、天主教，都讲“心物一元论”，心和物是一个东西。它强调心，认为心无形无象，不能研究，没规律可谈。而我们讲精神是物质，意识也是物质，我们的心物一元论是物质一元论，把精神的规律拿出来，大家掌握它。根本点不同，就在这地方，我们心物一元论都讲物。这一点不是咱们的创造，马克思早就讲了：思维是能的一种形式，意识也是一种力量。力量和能量不都是物质吗？马克思、恩格斯讲的这些东西，在智能功发展起来之后，从生命科学的角度把它证明了，这样哲学就向前发展了。
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