超常智能（24）——透视诊断法
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智能气功科学技术——超常智能
下 篇 智能气功医学
《超常智能》的下篇——智能气功医学，是论述智能气功诊断学与治疗学的。这本书把人的超常智能分为先天的超常智能和练功的超常智能两大类。上篇第一、二章讲的是先天的超常智能，下篇讲的就是练功的超常智能及其在诊断和治疗中的应用。
绪 论
绪论旨在让同学们对智能气功医学的整体有个大概的了解。诊断和治疗这些内容，是属于气功医学的，说得更确切一点，是属于智能气功医学的一部分，而智能气功医学又和当代已有的医学不一样。我们从思想上应该明确，气功医学是一个独立的医学。前面说超常智能技术是建立气功医学的根本，那是从开发超常智能的意义上来讲的。从智能气功来讲，我们已经开始有了一个简单的气功医学的模型了，但是从整体来讲还不够。
气功医学的特殊性在什么地方？为什么提这问题？因为有的人讲气功是中医学的一部分。我们说不是，它是一个特殊的医学。气功医学有的称之为第四医学，不同于第一、二、三医学，这是从西医来讲。同样，它和中医也是不—样的。差异的关键在于气功医学是把它全部注意力都放在人的整体上，把人的功能调整正常就行了，而不怎么着重于具体病的。尤其我们智能气功，就立论一个混元气，不搞辨证施功、辨证施治。这么讲，并不是说一点也不作区别，什么情况都完全一样。当然，如果功能到了高级层次，即使对病人、病情都不清楚，也可以搞遥控、遥治，那是一点分别也没有了。如有人说：“老师，我妈妈有病。” 一说妈妈有病，但还没有说是什么病，你意念马上一动，意念一跟就连诊断带治病都有了。这就是智能气功医学最根本的地方。而且智能气功医学不是把诊断放在一个关键的地位，其它的医学中医也好、西医也好，都必须得搞诊断，诊断是治疗的前提，根据诊断制定治疗方针。智能气功不是。你知道他的病也可以，不知道也可以，反正是使他混元气充足了，流通了，有病病就好了，没病身体就健康了，就长功夫，往上走了。至于中医学、西医学、气功医学的具体区别，基本上都讲了，这里我就不再重复。
第三章 智能气功诊断学
第一节 综 述
Ⅰ、智能气功诊断与智能气功诊断学
一、智能气功诊断的含义
简单地说，把超常接收功能用到诊断上来，用于查获疾病，达到对疾病的明确诊断就叫作智能气功诊断，或叫作超常智能诊断。我们之所以管它叫作智能气功诊断，是从智能气功科学在各个领域中的应用出发来命名的。其实，只要具备了超常智能的接收功能后，都可以实施诊断，只是智能气功在诊断方面有我们的方法。对于诊断，既可以是近距离进行，也可以是超常智能诊断。超常智能诊断就是运用超常智能的接收方法去查获疾病信息。因此，气功诊断和一般医学的诊断也就不一样了。
二、智能气功诊断的特殊性
对疾病的诊断，西医有所谓“视、触、叩、听”的四步检查，以及各种物理的、化学的检测手段；中医则是通过“望、闻、问、切”四诊，而气功不借助这些方法，就直接运用超常智能的接收功能。这是一个特殊性。智能气功不强调对疾病诊断要十分精确、细致，只需分辨其部位在哪，性质是正常的还是不正常的就够了。这就是气功诊断的特殊性。西医诊断则要致力于查明病因，某个部位发炎了，看它是什么性质的，是哪种病因引起的，等等，才好针对病因去治疗。如是细菌，是球菌还是杆菌？是革兰氏阳性杆菌还是革兰氏阴性杆菌？还得分清楚。中医虽然也强调找出病因、病位，但主要是以人的功能状态为治病依据，即中医所说的“证”。气功就不是，你只要知道哪有病，是不正常的就够了。因为气功治病不搞具体的分析、治疗，只要使该部位的气充足了、通畅了就行了。这是气功诊断的第二个特殊性。
三、智能气功诊断学
智能气功诊断学，简单地说，把气功诊断的各种学问归纳起来就叫气功诊断学。气功诊断学应该包括气功诊断的原理和方法，以及诊断技术的运用规律等。
Ⅱ、智能气功诊断的类别
一、透视诊断法
透视诊断法是指气功师直接察视（不叫透视，不是用眼睛看）患者的躯体内外不同层次的疾病。透视一词，使我们容易想到X光、CT扫描，其实，气功说的透视和它们的机理不一样。科学知识比较多的人，包括一些科学家就有疑问：气功透视是怎么透进人体的？因为眼睛接受的是可见光波段电磁波，而人怎么能够通过视觉看到人体里面的内容呢？这点甚至连气功界、有特异功能的人都有很多没搞清楚，以为透视就是直接往里面看。其实不是透进去的，不是把里面实实在在的东西看着了，它是意元体接收了人的混元整体信息（意元体接收超常智能信息是整体的）而实现的。这个整体信息，包括了人的时间整体特性和空间整体特性。在人的意元体里，实际上是一个实象空间，有第一映象空间、第二映象空间。实象空间一般的人还都未能启用，更没有在脑子里形成一个“势力”。不过它并没有超出第一、二映象空间，而是把它们全部包容起来了。就如佛学讲佛眼似的，有了佛眼之后，天眼、法眼、慧眼等就都在它里面了。所以说实象空间具有一种全部的、时空为一整体的特性，意元体结合了这个功能，根据人们的常态智能反应习惯，又返回来在第一映象空间里显现出了它的客观实在性。这样就使人感觉到了它是一个透视的形象。一看，五脏六腑的形象都出来了，它里面占位的大小，正常不正常，诸如这些，就等于把它们的实在情况反映到脑子的映象空间里去，就感觉到了。
再补充一点。佛学的《唯识论》把脑子里面的“东西”叫作似代质，它实际上讲的就是外界信息作用到人体里，意元体把它反映出来，即是脑子里面的主观印象。佛学讲，客观事物并不存在，对事物的映象其实是你脑子里已有的，换句话说，外面有的东西，是因为你意识里有这么个东西。他说，普通人只要一看，就只能看到形象，比如看这个人，他的衣服一挡，连肉体都看不着了，皮肤一挡，里面看不着了。为什么会这样呢？难道他不知道外界的事物都是实在的吗？为什么说外面的东西是意识造的？因为对客观事物脑子里反映出来的是这种形态，那么跟客观事物的作用就是这种作用；如果反应的不是这状况，而是一种特异功能状况呢？对外面事物起的作用就不一样了。所以有了功能了，能看到里面去了，那么人就不是不透明的了。普通人的功能看不到里面，给障碍物挡住了。因此，当脑子一反映出那种状况时，他就认为不是由于脑子里有了功能反映出来的，而是脑子里有了这种东西的概念——妄想，然后你就能造出那种与妄想一致的状况。其实他这是讲错了。错在哪呢？因为人的功能和外界客观事物都有它不同层次的功能状态。用常态智能和外界客观事物建立起来的是常态关系，这个关系也是个真实存在；用超常智能和外界联系，它就从超常智能层次和外界建立起关系，而那个关系和常态智能是不一样的。以透视来说，用超常智能一检查，看到里面去了，这样，那些滞碍的东西就不存在了；发放信息呢，用超常智能起作用，如到了搬运这个层次，一搬就没了。佛学据此就讲万物唯心造，是心造的。这样，它把这个功能扩大化了，所以它就错了。不过，它有很多东西还是讲对了的。智能气功的诊断也是一样，它不是用常态智能进去的，而是用超常智能在脑子里反映出来而认识到的。这个认识到的东西，同样是对客观事物的反映，是用超常智能对客观事物的整体特性——混元整体特性的反映。应该这样认识。这就是我们和佛学唯识论的根本区别所在。
所以，透视实际上就是用超常智能接收了人的混元整体特性的信息，然后又返回来在常态智能信息的第一映象空间显现出它的这种特性——形象特性的一种超视觉现象。如果反映出的是声音特性，那就是听；如果反映出的是气味的，那就是嗅……这些都属于常态智能信息的。因为在第一映象空间里，形象思维是与事物的具体形象相关的，气味虽然不同于一般的形象，但它也还属于直接的和感觉相关的信息。而和感觉相关的信息都是在第一映象空间里起作用的。所以有的人，用鼻子闻一闻也能闻出是什么病来，实际上这也是在第一映象空间出来的结果。对透视应该这么来认识它。
本来从学术上来讲，称作透视是不合适的。只是大家叫习惯了，也比较容易领会，咱们也就从众了。透视法里分开目透视与闭目透视两种。
（一）开目透视诊断。就是施术者睁着眼，用眼从上往下看，依次查看患者各部，以发现疾病。这种情况更容易让人觉得是看进去的，其实不是。混元整体理论认为，任何一个事物，有它实体性存在形式，也有它非实体性存在形式，而且任何一个事物的局部特征都包含着它的整体信息，即是说，事物的空间整体特性与时间整体特性，都可以从局部中显现出来。如眼睛，本来它不仅仅是接收可见光光学特性（电磁波特性）的，只是由于普通人的视觉有级联放大效应，把电磁波特性强化起来了，所以我们人看东西就只认识它的光学特性了。其实，光是事物的一个物理特性，在这个特性里面也还包含着那个事物的时空整体特性。只是因为人的功能里面有一级联放大作用——把光线特性扩大起来了，成了优势反应，使得其它的整体特性相对地弱了，这样，其它整体特性就显现不出来了，脑子里分辨时，就只能分辨事物的光学特性。现在呢，由于练功之后，用眼睛看时，脑子里的级联放大效应就不仅仅是对光了，它对整个的信息都全面地放大了。我们在以前讲过，睁着眼睛看一个东西，看……，眼前发黑，东西看不见了，看不见之后就能透出东西来了，那是什么道理呢？由于集中精力看，眼睛对光的级联放大效应减弱了，这样，优势反应形成不了，脑子里就把事物的整体特性显现出来了。我们练功就是要抓住这个环节来练！经常这么练，会这么做了，当你透视时，虽然也是用眼睛看，但它已不完全是光学特性了，而是意元体把事物的整体特性拿出来到第一映象空间里成像了。透视的机理就是如此。各种功能可以从练功达到的整体水平来实现，也还可以通过一定的具体方法来实现。如果是从意识修养、从气量增多这个方面去练，当你达到了一定水平，意元体参照系打破了，明心见性了，那时一切功能都出来了。那是整个脑子每个部位的优势灶都没有了，都非常平静、非常匀衡了，整体功能都变了。现在我们练透视法呢，那是先练破除对光的级联放大效应，使其不起优势反应，这么一来，也就能透视、感知了。我这样说，同学们可能会想，那我们什么时候才能把偏执打破呢？你可以单一的练这样的功能，通过直接看、看、看，看累了，它就“罢工”，优势反应不起了，这样整体性显现出来了。这也是为什么一些有透视功能的人，同时也还有很强的偏执的道理所在。由于成年人已经是意识和气结合上了，所以当透视时，往往就带着气，透视出的形象有的时候是实体物，有时是气状态，而有时是连气带实体一块出来的，这和意元体反应的精确度有关系。
（二）闭目透视诊断。闭目透视诊断就是施术者闭着眼睛（一般是通过天目）来接收超常智能信息，以发现疾病。天目开了之后，进去的信息就不是视觉信息了，那为什么闭着眼睛它也是出现形象呢？因为通过天目接收的事物的整体信息，它本来应该是在意元体里面显现出来的，可是由于天目易开，也容易接收信息，把它打开之后，躯体混元气的屏蔽没有了，整体信息直接往里一通，容易刺激人的视神经，视神经一起作用，气碰上了，光学信息就显现多—点，就成像了。因此，天目开了之后，就非常容易出透视的形象，它和睁着眼睛看的有很多相似的地方。有没有开了天目之后没有出形象的呢？也有。有的人天目开了，也可以诊断疾病了，但是并没出现形象。因为混元整体信息没有在第一映象空间起作用，而直接在意元体的概念层次起作用了，也就是说，混元整体信息没有反映到第一映象空间里面来，而是反映到第二映象空间——概念空间里面去了，直接出结果了。这是什么原因呢？主要是超常智能认知事物并没有固定的模式，主要是看各人的习惯。有的人逻辑思维占上风，那么混元整体信息就从第二映象空间出结果；有的人形象思维比较强，它就从第一映象空间出结果。那为什么先天特异功能基本都是透视？其实把这番理论讲了之后，让他们练一练，尽量平静地看一看、动一动，这么引导引导，他们也就可以不出形象而照样查病说得很清楚。既然是逻辑思维和形象思维的缘故，为什么开天目的人容易出形象，开天门的人就不容易出形象？这是由于它走的路线不一样。因为从天目处进信息它容易碰到与视觉形象相关的通路；从头顶、天门进去，就不容易使视觉反应信息那套系统起作用，直接走概念了，不过开天门的也有出透视成像的。这就告诉大家：成像不成像既与开天门、开天目有关系，也与人的各种功能反映状态有关系。不过一般来说，如果仅是开了天目，而且完全是用自身精气神开天目的人不仅能接收信息，也可以从天目往外发信息。因内外气通了，这些人就喜欢给人查，尤其一开始有功能时，大人、小孩都有这个毛病，想使唤使唤，一使唤就耗气，一耗气，气就不易往上走了。因从头顶的顶点这最高层到天目里面的位置，这当中还差不少距离。按“天”的层次来说，天目是最低的那层天，上面还有好几层呢，最少上面还有三层。如果光开了天目，而不会用外面的混元气而用自身的气，精气神就都往天目处集中，都从这条路跑了。因此，我们现在就不是光练开天目，还要练开天门，而且还要用外界的气来解决它。所以，透视出的形象，也不是真正看着的东西，而是混元整体信息通过分解而到第一映象空间显现出来的东西。这也是透视和感知的区别所在。
二、感应诊断法
感应诊断法是指气功师通过相关的部位感应到患者的疾病所在。这里讲两个方法。
（一）对应部位感应法
对应部位感应法是最简单的。来个病人在对面，他的信息作用到你身上，你就感觉到了。咱们知道，每个事物都有它的整体性，在它周围都有标志其整体特征的稀疏的混元气，人也如此，而且互相之间可以影响。当练了气功之后，体混元气和意念的结合度比较密切了（在普通人躯体混元气里意念比较少，而且结合得也不够紧密），所以对外来的信息就容易接收。由于意元体本身比较灵明，通过气和气一结合，意元体就能把病态信息感觉到了。这样，它就在气功师的相应部位显现出来，如痛麻酸胀冷热等；就类似于我们的皮肤、肉体、感觉器官能感知外界的情况，当某个地方有病了，通过神经末梢，传导到意元体里边去，就知道这儿有病了。一接触这个信息感觉是不正常的，比如我膝盖有毛病，我和气功师一对面，他一接收到我膝盖气不正常，马上就反映到脑子里：膝盖的气不正常。这是借助自己的膝盖不自觉地做的对比。一个本来是正常膝盖，现在不正常了，不正常是什么情况呢？就看气的信息了。气的信息是疼，就觉膝盖疼，是凉就觉得膝盖凉，是麻就觉得膝盖是麻，等等。对应感应法就有这么个特殊性，你那难受，他也难受，这个过程是个自然反映，是自然产生的。这么一来，有的气功师就讲：“病人的病气跑到我这来了。”还有的气功师这么讲：“我把病气都拿过来，上我身体里来了，这样，把我身上的病排出去了，你也就好了。”一般来说，不是这样。当你自己脑子里对感应法机理的认识不是非常清楚时，有个病的信息，本来是意元体感觉到的。因人在日常生活中，只能感觉自己的病，别人的病感觉不到，所以意元体不知道是别人的病。
（如发现有错别字请留言指正，感恩！）
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