超常智能（39）——外气治病的历史
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第四章 智能气功治疗学
这一章是《超常智能》的重点内容，是最有应用价值和应用意义的。不过，它讲起来却比较简单。因为，外气治病同学们在教练员班就学了，在师资班又经常去练、去应用，都比较熟悉了。这次讲课是再给同学们整理、系统一下，有些内容要求同学们能够精益求精地、更深化地掌握它。学这一章与前面不一样。前三章讲了超常智能的机理、超常智能的广泛应用与全面开发、气功诊断等，这些内容同学们好多还没掌握，超常智能也不具备，从理论上听起来也是新的，我讲的时候，时间也稍长一点，有的还带着同学们练了练，所以，大家有兴趣。而这一章内容，辅导员班讲过，教练员班讲过，同学们熟悉了，觉得已经听过好几遍了，而且自己还练过、做过，可能就不大爱听了。但咱们是师资班，总应系统一点，所以，这一章希望同学们还要认真地学，刻苦地练。因为直到目前为止，气功的应用主要还是外气应用，而外气应用是从治病入手的。能不能把外气治病提到高层次、高水平，就看我们怎么样去对待它。有的老师外气治病痊愈率能达到百分之五六十以上，而有的老师仅有百分之十左右。从师资班毕业后治愈率能达到多高？这个问题需要我们认真考虑。为达到好效果，就不仅需要你认真练功、刻苦实践，而且对外气治病的理论也应更加深入地领会和了解，这样，在治病的时候，你才有独创的地方，和没经过师资班学习的老师才会不一样。所以，同学们不要认为学过了就不愿再学了。
第一节 外气治病综述
Ⅰ、何谓外气治病
外气治病是气功发展到现阶段的一个新内容。以前都是通过自己练功，把身体精气神练充足了，这样来治疗疾病。现在讲外气治病，就是通过意识调动非自身的气，来治疗自身的疾病。或者意识和气结合后，来给病人治疗疾病。这么下定义有两个内容：一是我们把自己的意识和大自然的气结合之后，输送到病人身体里边，去给病人治疗疾病。这样的外气是纯粹的外气；再一个是术者——气功师的意念和自己的气结合，把自己的气调出去，给病人治病。这对病人来说，同样也是外气。气功师的气，气功师的意念和大自然的气结合后发给病人的气，这两种情况都叫做外气。
所以，我们把外气治病的定义规范如下：外气治病，是气功师（就是练气功的人，气功术者）通过一定的方法，把气调动起来用于病人，使疾病得到治疗。无论是调外面的气，还是调自己的气，都是通过一定的方法，把气调动起来，去给人治疗疾病。以前说发气得把自身的气发出去，而智能功是利用大自然的气，所以就不叫发气了，而是调动的问题。这个词的改动，意味着和以前的定义不完全一样了。这是咱们智能功的东西。
Ⅱ、外气治病的历史
外气治病应该说比较早就有了。虽然说气功现在发展到外气治病阶段，但并不是以前练气功没有外气治病，只不过古人没把外气治病作为习练气功的一项重要内容而已。古人只在练功到一定程度之后，为数非常少的人去干这种事情。以前有个典故叫“针茅徙柳”，说的是古代高明的医生给王侯治病的故事。徙柳的故事是治“人面疮”。人面疮一般长在磕膝盖上，样子象人脸，属于恶疮，以前讲是着了鬼，不好治。当然，这种讲法不对。估计就是化脓性的膝关节炎，膝关节肿大、积水，以后化脓，从里边往外流脓液。膝关节下面有坑坑，看起来跟人脸差不多，所以就叫人面疮。高明的医生来了，就用一盆水把疮洗一洗，然后把水泼到旁边的柳树上去，反复这样做，结果把人面疮治好了，而柳树那里长出个大疱。这叫徙柳。针茅也是一个诸侯得病了，头疼得厉害，高明的医生就捆了一个草人，给草人扎针，把诸侯的病给治好了。这两个典故以前都认为是神话，现在从气功角度来看，应该是高明的外气治病。针茅的方法到现在还有用，不过不是扎茅草人而是扎人影。人往那儿一站有个影，给病人治病用针扎那个影子，哪儿有病扎哪儿，把病就扎好了。以前说因为影子里有魂，所以病能扎好，实际上就是气功的意念治病，属于外气治病的一种方法。古人没把它叫做外气治病，而把它神秘化了。
过去医学书里，《黄帝内经》中记载有“移精变气”的祝由。祝由就是念咒，跪到苍天野地里边念咒，祷告自己身体要好，有的病就好起来了。上古时期没有针，没有药，没有办法，就那样搞祝由，祷告祷告病也就好了。这里边有个意识作用，而祝苍天，实际是把外边的气拿进来给自己治病。根据古人的记述，可以分析出这两方面都属于外气治病，这样算来，外气治病历史就非常早了。真正有文字记载的外气治病应该是从晋隋开始。晋朝、隋朝、唐朝时的外气治病就比较多了，而且真正行诸于文字了。葛洪著的《抱朴子》里边有禁法，禁法能禁疾、禁水，把水一禁，水不流了，可以自己高起来。这实质是意念作用，也属于外气，只是他不这样说。真正外气治病，是隋末唐初《炁诀》这本书里边的“布气法”，还有个《炁经》也谈到了“布气法”。这两本书基本是一样的，只是起名和作者署名不一样，到底他们两个是谁抄谁的，现在也没法考证。布气法实际上是讲的外气，说练功练到一定程度，能调动气时，就可以搞布气了。给病人治病时，在他东南西北布上气，然后看他是什么病，他的病连哪一方，就拿那一方气进来，让他咽口唾沫，咽一咽，病就好起来了。布气就是通过意念，把气布到病人周围，这实际是典型的外气治病。而且他提出来，布气的时候，搞布气法的人必须达到一定的水平，不是谁都能搞布气的；还要求病人安静，调节精神。古人只是把这些内容神化了。为什么这么说呢？第一，让病人要静、念念咒，祷告祷告，他得听你的；第二，显示这个气功师有一定的本事，因为有咽气、吞气、养气、服气等等，练功到了一定水平之后，才能搞这个布气。现在智能功讲的外气治病，对于智能功来说是入门功夫，跟那个提法是不一样的。另外《枕中记》这本书中有用嘴吹气治病的方法。这本书相传是战国时期的著作，也有个别人说是汉朝刘安他们的著作，实际这本书成书应该在隋末唐初阶段。书中记载用嘴吹气可以止疼、止血。疼痛、流血拿嘴吹一下，和画符治病差不多。“吹一口仙气”、“吹一口法气”的说法恐怕就从这本书来的。不仅可以对着跟前的人吹，人不在这儿，离几千里也可以吹气治病。一说张三病了，问问性别，什么病，吹一口气，那个人的病就好了。其实这是遥感治病，只是通过一个吹气的形式。同学们将来看古人书，可以看到好多类似这样的记载，虽然名目、采取方法不一样，但它的实质都是外气治病。
从唐朝开始有了“祝由科”，其实也是外气治病。唐朝医学上分为三十科，其中有一种叫祝由科。它就不是让你自己去跪着祷告了，是由祝师（祝由的医师）给你写个字，画个符，你把符烧掉吃了，病就好了；或者念个咒来治你的病。在唐朝孙思邈的《千金方》里边有一本《禁经》，这本书是关于掐诀的书，介绍掐哪儿治什么病，其实就是靠意念。祝由科本身实际上也是靠意念。我在讲破除气功中的封建迷信的时候，讲过画符念咒的根本作用是意识作用，在于你的功夫。也讲过这首诗：“一点灵光即是符，人间错会墨和朱，古仙不肯分明说，迷却多罗大丈夫。”是说练气功练出一点灵光、一点功夫那叫符。可一般的人错误地认为拿朱砂、墨写的、画的才是符。其实画符、念咒、步斗踏罡、给你盖个印，这些东西关键都在于你的意志力，是意识起的作用，都应该把它看作纯意识治病。我们把祝由科分析了一下，祝由科里边好多的字，都是几个字复合到一起的，这是祝由科的一种写字形式。一般祝由科里边治病的字都有“
古人的外气治病应该说是很广泛的，只不过古人把它神化了，没有提到科学高度自觉去运用。我们智能气功就是把古人这些东西规律化，去掉它神秘的外衣，恢复科学的本来面目。“庞老师，气功界里边不论道家还是佛家，有那么多治病的，不是已经到外气治病阶段了吗？”因为他们并没有把它当作练气来对待，没能够纳入到外气治病的科学轨道上来，而是把它当作鬼神的根据，成为宗教的神学的附庸了。而且，过去这些东西也不是每个人都掌握了它，只有所谓的天师、法师才行，一般的道士都不行，就更谈不上普及了。我们把神秘的外衣去掉之后，一练气功谁都行。这就是我们说进入外气治病阶段的根据。那时候画符、搞水，我们现在画符、水也行，什么不用，就是手一弧拉也行。外气治病本来是科学的东西，在幻真先生写的《炁诀》里面把外气治病叫做“布气法”，他也认为是当你养气、服气、咽气，达到一定水平之后才能布气，后来搞成神学，就把气功的面貌改了。我们现在把它恢复过来，使广大群众都掌握它。
讲外气治病的历史，是使大家明了一下，我们智能功的外气治病实际是在古人已有成绩的基础上发展起来的，不是我们发明创造的，我们只是把它简易化、科学化了。过去的画符念咒是外气，吃星星、吃月亮是外气，请太阳神、请月亮神、请北斗大神实际也是外气，都是外气的作用。同学们对这些问题必须有个正确的认识。通过讲历史，把这些问题认识清楚了，将来你们见了气功界或民间宗教里面的东西就不会害怕了。到农村或比较小的城市，甚至有的大城市里边也有所谓藏龙卧虎，会画符、念咒、请神、治病的人。有的人很神，把灯一关，模模糊糊，掐诀念咒把“鬼”给你聚来，你能看着晃晃悠悠来个人，甚至他还会讲：你们搞气功如果不听我的，我这个鬼马上就把你掐死。有的人真就害怕了。其实掐诀念咒本身就是在练功，他已经开始能够通过意念力把气聚起来，聚成模模糊糊的形体了，这是意念造型。说要掐死人，根本就没那事！如果当时你懂得这是意念造型，没什么了不起，拿意念一组场，用混元气一冲，把它就冲没了。有的人一下子能把它降服了。或者你唬他一下：“我讲气是假的，我这神比你的大，我那神一来，你那神就没了。”碰见这样的人就得方法多点，能咋唬住他，他就老实了。有在农村的同志对我讲：庞老师呀，有的人把我制得感觉到头疼。我说那是你自己头疼的。
1989年我去五台山，听说五台山那个五龙王庙灵得很。说五龙王原是个比缸口还粗的大蛇精，不知长了多少年后变成一小点，成为文殊菩萨的化身，来渡人来了，所以那儿五龙王庙是以文殊菩萨坐正殿的。人们磕头许愿都到五龙王庙，香火非常旺。那些人讲，曾有个大学生去了说：“什么五龙王庙，没这事。”他们说：“必须磕头，不磕头快出去，五龙王特别灵，你这么嚷！一回去就头疼，弄不好就得死。”大学生晃晃荡荡就走了。回去时间不长，头疼得很厉害，没办法，回来磕了头才好了。我去后，他们又给我说五龙王如何灵，我说：“没这个事！一个小长虫有什么了不起？它要不老实，拿起尾巴这么一捋，它就不会动了。”他们一听吓得都跑了。第二天，他们去看我：“哎呀，在五龙王庙那儿说那么多亵渎话，头疼没有？”我说：“亵渎不就把毒（渎）都泄（亵）出去了嘛，没那么多毒气 更痛快！更健康，什么都没有。”像这些事情，我们根本就不信其有，认清了它的本质。如果你自己一边说一边心里打鼓，“这小长虫来了可麻烦”，那真的就麻烦了。如果一出门正好碰上条蛇，非把你吓死不可。你内心真不怕，就没事，练练气功，气足、神足就胆壮了。以前讲：羲皇齐驱，元始比肩。你要是真内脏精气充足，“上天伴得玉帝”，跟玉皇大帝称兄道弟都很自然；“下地陪得乞儿”，和要饭的在一块儿也不觉得难堪。我们很多人就不然，一说这个人有地位，一见之后心里就紧张；一看见不行的人就瞧不起，分辨太多。这些都说明神不足、气不足。传统气功里边，无论是掐诀的还是念咒的，功夫达到一定程度，神足气足了，他就不分了。过去讲练气功的人有大悲心，菩萨心肠，因为他对谁都一样，男女老少、贫穷、富贵、艳丑都不分，真是平等一如。怎样才能做到这样呢？气足、神足才能做得到。你这儿气不足、神不足，缺着什么东西，再看着对方缺着，你就总觉得不舒服。他们缺点正好打中你的缺点，你就容不下了。你都完满了，都非常圆活，他打哪儿粘不着，那就没问题了。所以，过去外气治病，德性高的人一坐，别人的病就好了。《高僧传》里说，在唐朝有两三个高僧给皇宫的人看过病，他们一盘腿打坐，坐一坐病人的病就好了。神足了，气足了，身体周围不知不觉有个气场，那个气场就解决问题了。所以，我们看古书，看佛教史、道教史里记载的那些高僧、高道给人治病，不管是掐诀念咒，还是什么鬼神，对任何形式的治病要会分析，会扬弃，应该明白这些治病的实质都是外气治病。
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