初悟阶段的修持（摘录）
引言： 在倡导继承传统文化的今天，从事圣修而达初悟者，必定大有人在。有师承者，固无论矣。无良师引导、印证者，不识不知初悟“面目”，则有坐失良机，而蹉跎圣修之虞。故笔者不惮“泄露”之嫌，竭力饶舌，对初悟有关内容细述于后。
一、 初悟之心体呈现特征
初悟得见之心体，虽未达圆悟心体那么明晰、真确，但已具有心体之最根本特征——虚豁性，这是一种特殊的存在，即神会禅师说的“若言其有，不是世有；若言其无，不是世无。”它不属于我们已知的有无的范畴，它是虚，并不是什么都没有无，是自己亲受到的真实存在。……无开悟体验者，可借助想象理解这特殊的“虚”。但圣修时则不能有此想象，否则，心体之真实虚象就被想象之虚象遮掩而不能显现。开悟感悟到的心体虚豁之象，是心体生机生发到一定程度自然显现出的状态对心体之映知功能形成的觉受，又是无占位性的虚透无碍的真实存在。
……
初悟所见心体的虚豁征象，尚“薄”、“弱”、“不实”，故时隐时显，由修炼状态好才显现，到集中精神则显，状态则呈虚豁、恍惚、模糊、依稀所有、飘渺若无。此体得以充分“摄养”，逐渐由“稀疏”到“敛聚”，由“恍惚”到真切，由“模糊”到澄澈；显象时间由短暂到连续成片。继续摄养，其体象有若凝聚之态，其虚豁特质更加精纯、敦厚、充实，虚而融通透彻程度更加显著。此时之体尚未“生明”，只是黝黝透彻无碍之象，我们称此态为“幽晰”，它可显现长时而不隐，其体象经“清晰”、“明晰”（生明）就进展到圆悟境界了。
……
总之，心体呈现的虚豁象态是真实存在，而且随着圣修的进程，其“质度”相应地更精纯、浑厚，其透通、清晰程度渐显著。心象初显时，可以是由师傅指示而知，也可以是积聚到一定程度倏然自知。此状态与入静感到的空虚所有甚至达于忘境不同。心体显露时，内有明觉，而且有虚透之感受。这是圣修的真正入门，后面还有诸多工夫。
二、初悟阶段修炼特点
初悟阶段的修炼，目的有两项：一是充实心体，一是加强心之知用对心体自身的认知。未见心体之前，心之知用趋向认知心体以外的各层面事物，心之体亦随之散于外难于“收敛”，而损耗于不知不觉中。悟前修炼，一方面养气以养心，使心充足，增强生机。二是心知指向改变其外在性习惯，而有心体显露的认知。故此后的练功特点，一言以蔽之，专一于心体。这又需要有一思想基础，即在认识上要明确，所见之心体，虽隐约依稀，但它是圣修所成之圣的根本属性，它是真正的“圣胎”、“幼芽”，得之应生起如获至宝的喜悦心情；同时，内心中还会产生另一与之俱来的心态，即变初悟之前对圣修理论性依赖为真实性感受的认知，对心体存在的疑问，得到了真正的解答，形成正（证）信，从而对初见的心体产生无比珍视、无比爱护的真挚情感，像母亲呵护自己的婴儿那样关照对心体的修炼：把全部精力用在专注于显露之心体。所谓“一觑睹定”就心不旁顾，“如猫捕鼠”、“如鸡孵卵”，精神稍有分散，马上警觉，收回，注意心体。
对此阶段的修炼，
罗洪先说： “自朝至暮，不漫不执，无一刻之暇，而时时睹体，是之谓实。”
王时槐说： 默守此件，专注凝定，即是持守；持守入微，不涉造作，即是默识。
郝敬提醒说： 性体呈现，非可强制也……呈现之时，觉神气舒畅……呈现多时，便是长进，呈现少时，更须培养。
陆约庵说得具体些： 初存此心最难，十分着意方可。才一懈，便已驰去，故曰操则存，舍则亡。吾人识此，须发一大狠，照破前后，将这个念头提定，时刻莫忘。先儒所谓如龙养珠，如鸡孵卵，如领婴儿入市，一步一顾；又谓如猫捕鼠，一眼望着他，一耳听着他，俱可谓善于形容。
陆氏之说，既可用于悟前，更适用于初悟之修。
罗洪先、李二曲特别提醒不能急于求成。
罗氏说： 一触物便收回，愈久渐渐成熟，如此工夫，不知用多少日子，方有定贴处，功夫纯熟，只在常明少昏，到得成气。
二曲说： 一时之清明无物，便是一时之仁体呈露。趁此一时之清明，延之时时皆然，积时成日，积日成月，积月成年，绵绵密密，浑然罔间，彻始彻终，表里湛莹。
总之，这一时段的修炼，工夫与心体的悟境是一而二，二而一的。高攀龙说：欲修者，正须求此体；欲悟者，正须求工夫。无本体无工夫，无工夫无本体。
——摘自《传统修身法理》，感谢孙力威老师录入整理
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