初悟阶段修炼与闭关
引言： 在倡导继承传统文化的今天，从事圣修而达初悟者，必定大有人在。有师承者，固无论矣。无良师引导、印证者，不识不知初悟“面目”，则有坐失良机，而蹉跎圣修之虞。故笔者不惮“泄露”之嫌，竭力饶舌，对初悟有关内容细述于后。
一、 初悟之心体呈现特征
初悟得见之心体，虽未达圆悟心体那么明晰、真确，但已具有心体之最根本特征——虚豁性，这是一种特殊的存在，即神会禅师说的“若言其有，不是世有；若言其无，不是世无。”它不属于我们已知的有无的范畴，它是虚，并不是什么都没有无，是自己亲受到的真实存在。……无开悟体验者，可借助想象理解这特殊的“虚”。但圣修时则不能有此想象，否则，心体之真实虚象就被想象之虚象遮掩而不能显现。开悟感悟到的心体虚豁之象，是心体生机生发到一定程度自然显现出的状态对心体之映知功能形成的觉受，又是无占位性的虚透无碍的真实存在。
……
初悟所见心体的虚豁征象，尚“薄”、“弱”、“不实”，故时隐时显，由修炼状态好才显现，到集中精神则显，状态则呈虚豁、恍惚、模糊、依稀所有、飘渺若无。此体得以充分“摄养”，逐渐由“稀疏”到“敛聚”，由“恍惚”到真切，由“模糊”到澄澈；显象时间由短暂到连续成片。继续摄养，其体象有若凝聚之态，其虚豁特质更加精纯、敦厚、充实，虚而融通透彻程度更加显著。此时之体尚未“生明”，只是黝黝透彻无碍之象，我们称此态为“幽晰”，它可显现长时而不隐，其体象经“清晰”、“明晰”（生明）就进展到圆悟境界了。
……
总之，心体呈现的虚豁象态是真实存在，而且随着圣修的进程，其“质度”相应地更精纯、浑厚，其透通、清晰程度渐显著。心象初显时，可以是由师傅指示而知，也可以是积聚到一定程度倏然自知。此状态与入静感到的空虚所有甚至达于忘境不同。心体显露时，内有明觉，而且有虚透之感受。这是圣修的真正入门，后面还有诸多工夫。
二、初悟阶段修炼特点
初悟阶段的修炼，目的有两项：一是充实心体，一是加强心之知用对心体自身的认知。未见心体之前，心之知用趋向认知心体以外的各层面事物，心之体亦随之散于外难于“收敛”，而损耗于不知不觉中。悟前修炼，一方面养气以养心，使心充足，增强生机。二是心知指向改变其外在性习惯，而有心体显露的认知。故此后的练功特点，一言以蔽之，专一于心体。这又需要有一思想基础，即在认识上要明确，所见之心体，虽隐约依稀，但它是圣修所成之圣的根本属性，它是真正的“圣胎”、“幼芽”，得之应生起如获至宝的喜悦心情；同时，内心中还会产生另一与之俱来的心态，即变初悟之前对圣修理论性依赖为真实性感受的认知，对心体存在的疑问，得到了真正的解答，形成正（证）信，从而对初见的心体产生无比珍视、无比爱护的真挚情感，像母亲呵护自己的婴儿那样关照对心体的修炼：把全部精力用在专注于显露之心体。所谓“一觑睹定”就心不旁顾，“如猫捕鼠”、“如鸡孵卵”，精神稍有分散，马上警觉，收回，注意心体。
对此阶段的修炼，
罗洪先说： “自朝至暮，不漫不执，无一刻之暇，而时时睹体，是之谓实。”
王时槐说： 默守此件，专注凝定，即是持守；持守入微，不涉造作，即是默识。
郝敬提醒说： 性体呈现，非可强制也……呈现之时，觉神气舒畅……呈现多时，便是长进，呈现少时，更须培养。
陆约庵说得具体些： 初存此心最难，十分着意方可。才一懈，便已驰去，故曰操则存，舍则亡。吾人识此，须发一大狠，照破前后，将这个念头提定，时刻莫忘。先儒所谓如龙养珠，如鸡孵卵，如领婴儿入市，一步一顾；又谓如猫捕鼠，一眼望着他，一耳听着他，俱可谓善于形容。
陆氏之说，既可用于悟前，更适用于初悟之修。
罗洪先、李二曲特别提醒不能急于求成。
罗氏说： 一触物便收回，愈久渐渐成熟，如此工夫，不知用多少日子，方有定贴处，功夫纯熟，只在常明少昏，到得成气。
二曲说： 一时之清明无物，便是一时之仁体呈露。趁此一时之清明，延之时时皆然，积时成日，积日成月，积月成年，绵绵密密，浑然罔间，彻始彻终，表里湛莹。
总之，这一时段的修炼，工夫与心体的悟境是一而二，二而一的。高攀龙说：欲修者，正须求此体；欲悟者，正须求工夫。无本体无工夫，无工夫无本体。
三、修炼方法
以前所述的“专一于心体”，应该说把初悟阶段的修炼囊括无余，无须再讲什么修炼方法。因为专注心体之修炼，可以“如珠发光，光还自照”为喻，意为珠发之光，回照自身，即光又归珠自身，使珠蕴之光得以充实。专注心体为养心之最佳方案。另外，若能有效地专注心体，则可排除修为中的一切弊病与干扰。譬如杂念纷纭，一专注心体之虚阔状态，则杂念立消；情绪笼罩，一专注心体之虚净，则情绪顿除。专注心体可谓万灵之药，既能“祛病”，又能“扶正”，而且是从根源上入手。
耿庭怀说：认得此体，自然认得此用，念亦用也，而于体为近。从本体上发念，从念上省改，少有差错，即便转来，总是本体上工夫。从本体发念，即是本体；从念上转来，即转即是本体，一念离了本体，一念即成差错，一念转不到本体，即千转都无益。
这其中的关键在于心本体的呈现与否。我们知道，初悟之心体，还很“荏弱”，尚须静养以培养之。……有条件者，最好能闭关，减少外界的干扰，使注意力集中于心体，改变心之知用外向习惯，建立知用合于心体新模式，闭关期间能辟谷尤妙；不仅有助于改变传统思维定式——七日不食则形成不可逆转性营养不良而致死亡的观念，而且有助于排除体内废物，增加人体的敏感度。闭关是颐养心神，使之心机旺盛，以达心体潜通的有效举措。
闭关期间，不与人语，不处理事务，似乎进入一孤独世界，这就必须克服不耐寂寞以至心烦等心理障碍。这时是展现自己英烈之志的时刻，用顽强的意志责成自己义无反顾地闭关到底。不过对闭关，宜活看，如没有条件长期闭关，可否用每年例行的七天长假闭关、周六日的两天闭关……关键在乎要有闭关养育心体的意识。
闭关期间，若杂念不止、心体不显现，可发声念“呸”（pei）字。人们平时也有发“呸”音的时候，那是对他人忿怒而采取的轻蔑对方的举动。那种发“呸”音，是宣泄不满。我们的念“呸”字音，是为了抵御杂念的功法。故发音时首先上下唇轻轻闭合，注意声母p音节，使发音之气流充斥到口唇闭合的边缘部，然后猛然张唇吐pei音，这时容易出现内在的空灵感而使心体显露。未达目的，可再次发音，最多勿过三次。若杂念驱除后，心体仍不显现，可念“虚”（xu）字音。
蔡虚斋说：“静之一字，更须于动中验之，动而不失其静，乃为得力，反复体验，又止是虚而已。盖居尝一念及静字，犹觉有待于扫去烦嚣之意。唯念个虚字，则自觉便安。目前纵有许多劳扰，而里面条路元自分明，无用多费力，而亦自不至懈惰也。且静亦须虚，方是静本色，不然形静而心骛于外，或入于禅者何限？人心本是万理之府，惟虚则无障碍，学问工夫，大抵只是要去其障碍而已。此言吾未能尽行之，但彷彿似有一二时袭得此光景者，或非意之来，应之若颇闲暇，至寤寐之际，亦觉有甜趣，故吾妄意虚之一字，就是圣贤成终成始之道”。
蔡氏此法虽是对未悟者言，施之初悟亦颇有效。念“虚”音可由声念到默念到心念。心念时，已无音声，只是内心中的念“虚”的意念，虽无音声，却仍有念“虚”之意。若至无念“虚”之意，而像平时思考问题时相关的概念浮现那样，就称作“心运”了。悟前若能达到心运“虚”，能促使悟境的到来，悟见心体后则无须如此费力了。
不能闭关，则在工作、学习、生活中，事事凭良心去做，认真负责，专心致志，恪守己分，做好该做的工作，把已知的修炼方法灵活地用于生活中。只是不要忘了随时察照心体，好像惦记重要事情不能遗忘那样，也可加速圣修进程。
——摘自《传统修身法理》，感谢孙力威老师录入整理
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