关于功理功法问题的讲话
在首届智能气功科学学术交流会上
关于功理功法问题的讲话
庞 明
1992年1月16日、17日于秦皇岛市
讲两个问题，希望大家多想一想，多悟一悟。先讲讲智能功与其它功法的差别。
我们搞智能功，首先应该明了智能功与古典气功和社会上流行的气功的根本差异。智能功的九大特点就是和其它功法的差别。如果再概括一下，其差异主要是：
第一，智能功不是哪一家哪一派的功法，而是综合了儒、道、佛、医、武术、民间气功等多种门派的精华而创立起来的。我前前后后曾拜过19位老师，有和尚、尼姑、道士，有武术界、中医界、气功界的老师，而且每一位老师教授的不止是一种功法。作为智能功，它立足于过去的混元功，尔后又融合了多种功法的诀窍，得到了质的升华。混元功过去讲是老子创立的；我经过考察，其实是金、元以后才创立的，它本身吸收融会了儒、释、道三家的特点。混元功目前在国内有不少门派，其中最根本的一个门派叫混元道祖派，居各派之首，在《道藏》中有这个记录。道祖混元派的家谱是“混元乾坤祖，天地日月星，三教祖圣师，金木水火土，鸿蒙判阴阳，太极比河图，仁义礼智信，生老病死苦。”这是总派，其它是支派。各门派的家谱都把它这个门派练功的最根本的指导思想融合进去了。智能功主要是以从前的混元功做为主导思想，混元功又是集儒、释、道三家的，而智能功又把混元功的基础大大地扩展了。我的19位老师中就有3位是混元功门派的。讲讲这个问题是说明智能气功已经不再是哪一个门派的功法，而是集合了我国传统气功中诸多的练功诀窍。虽然不敢说把人家的精华都拿来了，至少也是把其中很关键的东西集中起来了。这是智能功最大的特点，见贤必录。
第二，智能功是开放性功法。据古文献记载，在秦汉以前基本上是属于开放性功法，那时候都主张练功要在人世间修练，在做事业当中练功夫，但后世却认为这不是正宗功法。从汉朝以后封闭性功法逐渐占了上风，尤其是宗教产生以后功法更加封闭化了。智能气功功法的开放性不是简单地返回到春秋战国以前去，而是在前人的基础上把功法的开放性更加系统化，更加完美起来。从捧气贯顶法开始就把握住了人体生命运动的最基本特点，也是整个宇宙万事万物运动变化的最基本规律——升降开合来练功。捧气贯顶法中的内气外放、外气内收，推揉、拉气，每个动作都蕴含着开合出入。我们智能功的功理功法从这个开放性出发，整个神、气、形都有个开合出入的问题。智能功的开放性要发挥两个积极性，一方面练自身的精气神，另一方面把自身的精气神和外界中也有的形气神信息及其物质因素的气结合到一起，通过开合出入，把自身的气和外边的气结合起来，把外边的气更多的收到体内。而外界大自然中的混元气是取之不尽、用之不竭的，随时随地都可以采来为自身的强身健体、防病祛病、益寿延年、开发智慧、开发功能服务。这就是开放性功法的最大的特殊性。它之所以练功快，得气快，效果好，道理就在这里。如果把这个气捧给别人就是给别人治病，开发功能；把这个气调动起来给试验的对象应用，那就是搞科学研究了，如可以放到农作物上去，放到细胞、细菌上去进行各种科学试验，把气放到哪里就可以在哪里起作用。调动大自然界的混元气的能力在于你自己练功水平，在于你自己意识的坚定性，意识有没有力量。有的人没练过功，但很会动脑子，意志力很强，如果懂得这一番道理了，他把脑子、把意志的力量用到气功上来，脑子一开窍，马上就可以做难度很大的试验，可以有很强的治病能力，疗效甚至比练过气功的人还好。因为气功锻炼就是要通过意志的锻炼，增强意志的自控能力，支配自身的能力，支配周围事物的能力，当然也包括支配自身气的能力。练功就练这个根本，也是动力点，也叫发轫点。最根本的地方是意志，你有了意志力，懂得了智能功的道理，很快就有本事了。这是智能功开放性功法的一大根本特点。否则就无法解释为什么练一、二个月，二、三个月的辅导员能够做的试验，有的练几年的气功师也搞不了。如果光靠自己那一点丹田气搞试验，别说搞一亩地，搞一分地也不行，搞十棵八棵就够呛了。过去练功先把自身的精气神封闭起来，跟外边不接触，练功都到深山老林，叫脱离尘世，不染红尘。让他们搞科学试验是不行的，丹田气发多一点就受不了。我过去有两个朋友，在七十年代末就因为用丹田气搞科学试验，几次晕倒在试验场上。最近仍有一些对智能功不了解的闲话，我们应该正确对待，把压力变成动力，把讥笑诬蔑做为鞭策我们前进的力量，奋发图强，多做工作，做好工作。他们看到了众多的事实，对智能功就会理解了，也就不会再反对我们了。
第三，智能功的练功过程与传统功法不同。过去练功先练自身的精气神，有的搞单纯意守（单搞意守是不能达到高层次的），道家是周天功，小周天、大周天、卯酉周天，把精气神练充足。其实练周天过程就是用意念和气紧密结合起来，开始练精化气，进一步练神入气中、气包神外，这就是所谓结丹的过程。“丹”是什么呢？就是气和神的关系变了，气凝聚起来了，神和气结合得更紧密了。然后，“丹”再向前发展，再大一点就成为“胎”，结胎叫“结婴儿”，实际上是气的质量发生了更高层次的变化，人体功能也随之强化起来了。到这个时候功法就不封闭了，要开天门。开天门并不是就进天堂了。开天门是把自己头顶部位的窍开开，神从这里出去。实际上神是大脑皮层的功能产物，因此它可以直接从天门这里走，也可从眼睛、耳朵、鼻子等七窍出去，过去这叫开小窍。由于平常每个人的精神活动是通过感觉器官和外界接触，一接触就和有形之体碰上了。古人为了避免使人的精神活动和外界的具体事物相结合，就不从眼耳鼻舌等七窍出来而从头顶出来，就叫开天门。实际上就是意念、意识带着气在起作用，是练功达到一定水平，意识和气结合的能力强化起来了。有些功能的人似乎可以看到有个婴儿出来了，实际是把意念放出去，只是带的气多了一点。丹道派的名家伍守阳曾说：“生人之理，胎婴在腹，修仙之理，胎神在心，世人但闻胎之名，而遂谓胎中是有婴儿，此又可笑之至也。”（《仙佛合宗·语录》）我们很多辅导员都能遥感诊病、遥控治病，其实也就是把意念放出去，意念带着气，信息出去病就好了。诚然，这与丹道派的开天门不仅有层次的区别，而且这个气是混元气，不用自身的气。在传统气功中把练功到一定程度，意识和气能够出出进进说得玄乎了，说出去之后碰到鬼啊神啊的就回不来了，人就死了，把它迷信化了。其实是怕你老把意识放出去给别人查这个查那个，结果把气都丢了，气少了神不稳，最后得神经病。古人在练功当中也感觉到或意识到这个问题，于是想出一些说法，不让你这样做，以免气耗神散，功夫就上不去了，让你有了功夫要“会而不用”。等到功夫越来越大，意识出去老远也能回得来，看那儿的事全能看得到（实际是意识感知功能强了），再把气往身体里边收，从身体里边把气往外充，把人体整个充满叫“形神俱妙”，最后再“粉碎虚空”。“粉碎虚空”不是把天地的大虚空粉碎，而是把人周围和大自然的界线打开，和大自然融为一体。到最后达到“人天混化”，叫“体与道同”，身体和道相同了。古人的功法是从里往外练，先把精气在身体里边练足，再从人体出去回来，最后达到内外统一。
我们智能功不是这样练，而是一开始就走人天混化的路子，把人和大自然的界限消灭，内气外放，外气内收，从外面一点一点往里挤，所以智能功的练功过程是一开始练外混元，再以后练内混元，最后练中混元。外混元是把人平时就有的和大自然的气机交换的功能强化起来，使内外气机流通的渠道通畅，这样就把正常人的生命功能强化起来了，把身心健康水平提高了一个层次，超出普通健康人的健康水平。因为外混元的“外”不仅限于皮肤、筋膜，每一个组织都相应的有一个“外”的部分。对它本身来说是一个独立的完整的个体，对周围的环境则有了内外之分，有了内外交通的过程。就一个细胞来说，它本身是一个整体，在人这个整体中它又是部分，也需要和周围组织进行各方面的交换，所以外混元的气机交换不仅是皮肤这个层次，在人体里面又可以分成很多细微的层次，每个层次都有“外”的问题。从人这个整体来说，练捧气贯顶法是通过以意引气使周身皮肤、毛窍和外面大自然混元气畅通，意念向外边一放到天边，往回一收回体内，进去还要往里边想。等到有成果了，有气感或气机比较充足了，就要开始练内混元了。形神庄、五元庄都属于内混元。内混元就是把精神放到人体里边不往外放，把精神和自己的形体结合起来。如果说练外混元捧气贯顶是通过加强松静的锻炼，让精神和大自然界的气和自己周围的气结合起来，练内混元就要练使精神守住自己的形体。在这个意义上来说也可以说是意守。第一阶段可以算是松静，第二阶段可以算是意守。这个守不是死守而是活守，根据不同动作的要求把意念和形体动作结合起来。它是在外混元的基础上，体外的气进的多，里边的气出去的多，在这个基础上练功时往里边一聚，气就在人体每个部位充斥起来，越练就更加深入，层次更加深，范围更加广。所以身体健康的同志搞点强化训练很必要。
“一开始练内混元的时候入不了静怎么办？”你就坚持、耗时间就行，甭管入静不入静。最近我带着筹建“中心”的二百多位同志每晚练站庄，一站最少一个半小时，一身汗，累得难受。有的人累了想活动一下也不允许，胳臂就得和肩一样高这样放着才行。强化训练首先是练意志，练意识的自控能力，练顽强的毅力，耗！耗！难受了不动，死也不动。顽强的毅力就是功夫。所以练内混元把意念与形体结合起来，首先要有顽强的毅力。有的同志练立掌分指；分，分，撑；合，合；分，分，撑；合，合……做几个做不下来了，守形体守不住，什么道理？关键在于你的精神支配形体、统帅生命活动的能力没那么强。怎么才能强呢？就要从练毅力开始。意志薄弱是走向错误的重要心理因素，也是做不成事业的一个根本的内在条件。没有一个顽强的心理素质就搞不出什么东西。练内混元就要培养顽强的毅力，有了这样的心理素质这本身就是功夫。把自己的意念和精神活动都集中到身体里边来，和动作结合起来，集中精神做动作就是形神庄。形神庄的强化训练会出现胳臂、腿酸痛，这时要用顽强的毅力坚持下去，认真去体会酸痛的感觉。哪里酸，哪块肌肉酸，多深？把酸的地方做为意守的对象，把精神往这里集中，不用看表，不管多长时间，就是守着它，体会它，等到集中一定程度，气过去就不酸了，就长功夫了。
“练五元庄对内脏感觉不到怎么办？”按过去的道理讲，当练功还没出现明确的感知功能和内视功能的时候是不允许练这么高的功夫的。虽然练捧气贯顶一般的感知功能都可以练出来，再练形神庄、五元庄时可以体察到自身的形体和内脏的情况，但我们有的同志就不肯下苦功去练。没这样去运用意识，总想找点窍门。不过感觉不到也没关系，通过呼吸的发音配合上动作，自然而然地能够解决内脏的气血流通，使内脏的功能、内脏和精神活动相关的功能强化起来。有人说“不知道五脏的具体位置，怎样用音声引气？”其实体内的气对形体，对意念都有很大的依附性，形体一动气可以动，意念一动气也可以动。如果练形神庄时集中精神做动作做得不够，练五元庄时精神仍不能按照五元庄的要求去集中，意念一乱把气引跑了，它就不往那脏里走了。练五元庄每一脏都直接和情绪有关，有的人练五元庄以后发现脾气反而坏了，什么道理？就是因为没能自觉地、认真地来克服自己情绪的偏颇。五元庄练功时要求带着情绪，练肝脏要练怒，瞪着眼睛练；练心脏练喜……如果你平时不注意克制自己，不去自觉地陶冶性情，爱生气，练功时又练怒，气生发就多了，情绪更加不稳定了。情绪不稳定就会招至气血的不平衡，就会闹起病来，所以练五元庄就必须自觉地注意陶冶性情，涵养道德，进行新的“自我塑造”。五元庄仍属内混元阶段，要求把自己的精神和自己的身体包括形体和内脏结合起来，从而加强其功能。
到了中混元就离开了具体的形体走到中脉上去了。人身体里本来没有中脉这样一条脉。中脉是练出来的，它在人体的正当中。但是那个“中”能找到吗？不用说人体的“中”，就是把一条线分成绝对平均的两半的中点也找不到。要找到中，就必须把那个物质分，分，分，分到最小，小到再也分不齐了，到了最小的一个点上，什么都一致了，非常均匀了，这就到了最原始的混元气层次上了。过去所谓的“零态”，“零”不是什么都没有，宇宙里不存在什么都没有的状态。“零态”是一种非常非常均匀不可分的状态。那个“中”就是这种状态。开始练中脉的时候还有个位置，到了中线混元，线是点的运动的集合，它没有体积，没有占位。所以练中混元的时候最后就是要让你在意识上脱离和有形之体的联系，让精神和最最精密、最最原始、最最均匀、没有差别的物质状态结合起来，这就是中混元。
所以我们的练功过程和古人的练功过程不一样，古人的练功过程是从里往外走，我们是从外往里走，最后达到内外一致，和古人完全变过来了。我们的理论、功法都是服从于这个整体要求的，因此，我们必须按照智能功的理论来练功，绝对绝对不能渗杂其它的气功理论，因为练功程序正相反嘛！我给大家介绍了许多其它功法的道理，目的不是让你去练它，而是让你认识气功这门学问是广袤无际的。练智能气功一定不能背离智能功的理论和方法。
第四、智能气功不是强调静，而是强调通。气血要通，意识也要通。静本身不是目的，静的目的是要避免意识活动对气血的干扰，让气血恢复它自然的功能状态，从而提高人的生命功能。但是有多少人能真正做到静？“一念不起”，做不到，因此智能功就不讲虚静，主张按照人体生命活动的自然规律主动地去想，主动运用意识去强化这个规律，让人体的自然功能呈现出来。人体的自然功能呈现出来以后就能使生命功能生机旺盛，生气勃勃。对人体生命活动规律的认识是吸收了前人的经验并结合自身练功实践体察总结出来的，它从人体生命科学和气功科学的高度反映了人体生命运动情况。据此编创的智能气功的功理功法，则完全顺应了人体生命活动规律的需要。捧气贯顶法的神与气合，以意引气，通过内气外放、外气内收，解决体内外的通透问题；形神庄的神与形合，以形引气，解决身体内在的气血通透问题；五元庄的神合音声，音声导气，解决内脏和周身的气血通透问题。同时其中都有一个意识与周身与大自然界的互相通透的问题，真正能通了，人的生命功能就得到了强化，人的健康层次也会递次上升。
第五、智能气功的功力观。这个问题我没讲过。智能气功的功力观和古典气功、和现在流行的各门派气功的功力观不完全相同。什么叫有功力？智能功看功力不着重那些虚无飘渺的东西而强调现实的效应：
一，练功之后你的躯体、内脏、精神的健康水平提高了多少？你的工作能力提高了多少？能不能对自己和客观事物有一个正确的认识和分析？处理问题思维敏捷，果断无误；在心理素质上有较强的自控能力，能够顺应自然，随遇而安而不偏执：在自己的岗位上为四化做贡献的能力比过去大了。衡量你有没有功力，首先要看上述各方面的效果。
二，能不能很快使你周围的人也收到练功效果，帮助别人身体好起来，本事大起来，而且是多快好省地达到这个要求？你练五年了才使三个人好起来，我练一年一天就使20个人好起来，我这一年的就比你五年的功力高有本事。
三，对改善国计民生你能不能起作用？能起大作用，做出大贡献就有功力。有人说：我会钻墙会遁地。钻墙遁地对国计民生有什么意义？不论你有没有这个本事，真有我们也不提倡，我们不这么看功力。还有的同志一说到功力就以为会透视才叫功力。但是我们智能气功的科学研究不仅仅是要认识客观世界，关键在于要改造客观世界。有特异功能会透视，透视完了不能给人解决问题能有社会效益吗？能给病人带来什么福利吗？虽然我们不能说他没本事，但是这样的本事为社会带来的效益不多。况且在医疗检查方面现代科学技术手段还是比较先进的，所以智能功这些年不完全强调透视。至于说我讲过捧气贯顶法练好了有些功能就能够练出来，说这个的目的是告诉大家练捧气贯顶它是全方位的，从各方面都能起作用，并不是仅强调出特异功能。当然，你出了特异功能也不能说你不好，但是我们不把它放到重点上。我们三天来介绍了上百篇科学实验论文，有那一个讲到了透视功能啊！不都是发放外气的效应吗？咱们发放外气这本身也属于超常智能，而且是直接来改造客观世界，直接呈现客观效果解决问题的。所以智能功看重实用，而且着重客观的社会效益。对于功能问题，必须身心全面地健康发展，全面提高起来以后到一定程度，各种功能都起来了。不要别的功能都不强，只突出一块，会成为“畸胎瘤”，那就违背了练气功健康人们身心的根本目的了。总之，智能功的功力观以解决问题的实际效果为判断标准。要提高功力，就在为人民谋福利这个根本上精益求精，做到多快好省，从完善自身，从帮助周围同志，从有利国计民生这三个领域做出成绩来。如果能这样领会和运用智能功，就能够把智能气功事业引向健康的发展道路，否则，不是堕入到过去的封建迷信的邪路就是把气功庸俗化。至于有的人为出功能搞别的功法去了，你也不好阻拦他，代庖是不行的，只有他自己通过实践撞了墙，走不出去了，慢慢还得走智能功这条路子。咱们智能功的原则是来者不拒，去者不留，再来再收，再走还随便。有的人就愿意拉抽屉，晃来晃去，越晃自己进步越慢。如果真有哪个功法出特异功能特别快，开天目透视一下就开了，肯定我会推广它。因为我们搞了几十年这个东西，真正的老师这么多，道友们交往的就更多，有些说法到底是怎么回事情我们心中是有数的，所以大家不要去搞那些虚无飘渺的东西，一定要把气功事业拿到为人民服务这个基本点上来。
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谈谈练功问题。规范动作由辅导老师帮大家搞。我只就各步功法的总体上以及一些关键问题上讲—讲。
捧气贯顶法：先把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。在这个基础上大家要练开合。捧气贯顶法关键就是开合（升降我们都不强调了），练开合关键是要体会周围这个气。真正能体会周围这个气了，说明你在外混元阶段外面的感触功能强化起来了。你们现在坐在那里慢慢晃一晃，好象在水里的感觉。外面的气感比较明显了，再用手拉气，胳臂放松，胳臂和手一起整体的动，甚至胸部都可以动。熟练以后一开，不光臂手要开，周身、整个一个人体要向周围散开；一合，整个人体向当中集中，往一线合。用手带动全身开合。熟了以后再练开合时还可以给自己选一个固定的位置，想开哪里开哪里。想开头，手一开带着头开；想开内脏，手一开带着内脏开；想治病，手一开带着有病的地方开；没病的同志可以用手带着在肚脐里开合，在混元窍里开合，在头脑里的中点开合。在臂手拉气的时候，在身体微微晃动的时候，动作越小越慢越好。要安静，意念要集中，要注意体察。拉气，平时没事随时随地可以做。练捧气贯顶法，它的精华当中的精华就是拉气和贯气，把气拉足了就往身体里边贯，往头里边贯。平拉气的时候怎么开合？我们讲过掌心的含吐，掌心往外一突，往回一收，一突一收，一吐一含，也是一开一合。练功的时候掌心一突，整个身体随之往外一张，掌心一收，身体随着往里收，一张一收象个大气球。这样练气机变化就不一样了。
在教新学员时不能一下子教那么复杂，要循序渐进，一边教一边练，越来越深，越来越细。练功夫只要专心致志地狠着练，就可以产生身体的内在变化，当然和方法也有关系。有的方法你练了多少年，同样下功夫，功夫没出来；有的方法它比较正确合理，相对来说就比较高级一些，容易出功夫。在老师教功、查功、讲课时有繁杂和简练的不同，这不是在一个层次上讲的，就和看智能功的教材一样，不能凿死铆，要活用，现在能够应用哪些就用哪些，用不上就别死追它，先把它放过去，以后再看也许就看懂了会用了。一本书读一遍一个味道，再读一遍又一个味道，可能读十遍十个体会，对一句话的理解也可能每遍都不一样。有些话好象上次读没看着，其实是看到了但脑子里没有引起共鸣，没起到信息效应——一种共振的效应。我在这里讲课，说不定那句话你听了觉得“唉！真对！”脑子里一激灵，好了，你赶紧捕捉住身体里面那一瞬间的感觉，能捉住那是一个很好的身体变化，从精神到肉体的整体的变化。有这种感觉，这堂课别的都不听都值得。还有时在练功中会突然出现身体异常舒服的感受，这时马上把动作停住，原式呆着不动，认真体会这种舒服的感觉，体会全身的整体性，内、外的整体性，把形体和其它都忘了。这就是过去讲的“得意忘形”。“得意忘形”出于《庄子》，不是个贬意词，练气功就是要“得意忘形”，得着这个意念、这个精神活动状态，把形体忘了，把别的什么都忘了，就体会身体里面这个感觉。《庄子》一书中很多语言是从气功高度讲的，是对高级气功态下的状况的一种描述，而人们是从一般的世俗的语言去体会的，如“呆若木鸡”，是说斗鸡在一时间出现精神非常凝定，凝而定就表现出非常冷漠，这是形容练功的一个层次。所以同志们在练功的时候，有了这样一种内在的感受就马上抓住，认真去体会它。在国外，内省心理学家在内省时，可能出现高峰经验，那种内在感受与气功有相同的地方，但是又有很大区别，他们把这个作为一个特殊的心理状态，气功是通过一定的办法来达到这个高峰经验，并且还要进一步使它发生变化。我们要把这种自然状态抓住定住，自觉运用，认真体会，把它规律化。练捧气贯顶法时要多体会这些东西。不要故意找感觉，有了感觉没抓住也别再去追，一追意识就乱套了，所谓“事过情迁”嘛。佛家讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，那个心，意识里面处于无象状态，那个无象状态本身又可以进入一个层次，你抓住这个无象状态也可以嘛。我们在练捧气贯顶法的时候，关键要练捧气、贯气，而且在向每一个部位贯的时候要认认真真，一丝不苟，精神集中，贯得要深。这是个关键。贯气，要往里面想，而且一定要内外连上，把手上的气和身体里面的气连到一起。怎么连，用意念去连，使之成为一个整体，手怎么动里面也跟着怎么动。中间的空间用意念把它补上，做到形断气不断，气断意不断，形离开了，意念连着它。两个手要经常互相照顾着，连在一起，和身体连成一个整体，手一动，不能空着出去，要有气感。气感是意念把气聚起来之后出的感觉。意念和气，关键是意念。至于形体动作，由辅导老师帮助大家去规范。再重复一下，练捧气贯顶关键要练拉气，练贯气，拉气要慢、要匀，要有时间性；贯气意念要认真，贯得要深。整体的要领是松静，只有身体放松了，精神安静了，才能更好地体会神与气合的程度，体会内气外放，外气内收这个过程的变化。
三心并站庄：一方面练聚气，把精神收到身体里面来，使精神内守，而且要注意三心向丹田并的路线和起止点。“三心并”是顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田。这三个归丹田似乎是从头顶、从手心、从脚心到丹田，实际上不完全如此。顶心，应该是从头顶到天上再往下归到丹田；手心，脚心也要从皮表外边的虚空把气引进身体再归丹田。总之，要把身体外面的气往里引，不要光从顶心手心往里引，这也是外气内收。这是运用意念的关键。练外混元用大自然界混元气往身体里聚，聚到身体里面就是养。顶心脚心连着虚空，好理解。两个手扣着当中也有空间，这个空间就是天。离开肉皮你接触的空间就是天，接触的实际物质就是地，拿手摸桌子这也是地。有形的就是地，没形的就是天，到天边，天有边吗？没有。所谓天地交合处那是个视觉差的结果，实际仍是个空间。任何空间里都充满了大自然的混元气，所以两手捧气，捧着的这个空间就是天边，跟天边一样，一收进去归丹田，手心往里一缩，就从身体里边到了丹田。从身体里边走那条道到丹田你不用去想。脚心往丹田那儿一提，往上一缩归丹田。顶心那儿不好缩，怎么办呢，这从前没讲过。你可以稍稍把舌顶上腭的舌头尖，轻轻地往丹田那里一落，就可以了，但是不要离开上腭，这也是个窍门。归丹田一开始可以一个一个地归，顶心一条线，手心两条线，脚心两条线，一个一个地归，熟了可以两个两个地归，再熟了五个一起归。一缩，缩回来，再一松开又回到五个地方去。一拉出去，一缩回来，出去，回来……三心并站庄不是死死板板地呆着，也要有开有合。集中的地方可以在肚脐里边，也可以在混元窍的位置。将来练中脉混元、中线混元聚的地方也可以再变。练了五元庄以后三心并合可以并到混元窍去。捧气贯顶法的开合，也可以从混元窍里去开合。
站庄的姿势最根本的一条：头顶百会上提，好象一根绳子把人从天空吊着，尾闾往下垂，一个脊柱两头抻，目的是把脊柱拉直。虽然人们脊柱的生理弯曲是为保持人体平衡而自然形成的，但往往是身体很弱的人脊柱的弯曲度较大，脖子往前弯。胸向后凸，腰往前塌；而体魄健壮的人腰板却挺得很直。因为身体好体内气足，前面有丹田气充着，能把上身撑起来，腰可以不往前塌，丹田气不足，身体撑不起来，就靠腰部的脊骨前曲到丹田部位来撑着，才能保持身体平衡。腰椎前曲，就影响了丹田气的聚集。要通过练功，把脊柱拉拉直，丹田那里就可以容纳更多的气了，气足了，腰椎自然就后凸挺直了。所以三心并不仅是采气聚气，而且要调整形体，改变形体的自然弯曲，使它符合健康人的结构模式。站庄时脊柱要直，练功时腰还要往后凸。三心并站庄的姿势有几个特点：大腿根那里空一空，尾闾下垂不能往后翘，丹田要往回收，但不是瘪肚子，腰往后凸，百会往上领，下颏往回收，身体放松。这几点看起来很简单很容易，练起来很吃力。这次会之前我带着工作人员练站庄，每天两小时，站得有些人出汗哆嗦，有些人恶心，有人就吐了。不是气冲病灶，运动量大了不习惯，出现运动休克早期的反应。这样的运动跟跑、跳那样的运动不是一个性质，它是从静力学的高度安排的。同志们如果真想出功夫长本事，不要只盯着什么高级功，还得从基本功练起来，练三心并站庄，练捧气贯顶。虽然五元庄练起来了，实际上第一步功并没有过关。同志们不要把气功这门学问看得大简单了，认为一比划会做动作了就行了。学完一步功，赶紧学二步功，形神庄学两个礼拜，学会了马上学三步功。你的动作是会了，可是练这步功内部气机应起的变化你达到了没有？气功是通过一定的特殊的锻炼方法达到完美自己身心的一个实践过程。你是不是通过这种方法达到了这一层的完美身心的要求？光会比划一下姿势，身体里没变化，那叫练功吗？60年代初我从一位老师学太极拳，每天早晚练，老师不在时，还叫我带着师兄弟练。一年后老师故去，又从另一位老师学习。这位老师看了我打的拳说不像样子，叫我先练站庄，半年后腰站开了才正式教我练拳，一个太极上式然后揽雀尾变单鞭，就练了整整三个月。他要求练太极拳应是一动无不动，大小关节会转关，随便一动都以腰带动，周身大小关节都要动。每练一式不达到一定的层次不让你往下走。现在练捧气贯顶先让你拉三个月气，其它都不教，这样谁干啊！会做动作了就想来高级一点的东西。其实练气功要身体里发生了相应的变化才能起到作用。以后你们教真正想练功夫的人，就得从站庄、从捧气贯顶法认认真真地搞起来，一步一步地走，你想快，“欲速则不达”。
形神庄这套功，应该说它比较吃功夫，要抻筋拔骨。很多同志对此不理解，认为“练气功就是练气。古人讲练气功要虚静，静功才是高级功。你智能功练动功，练抻筋拔骨，成了练形，是‘形而下’，是初级功”。我说我们智能功不讲过去哪[原作那，误]个初级高级。过去都认为动是初级，静是高级，静功是高级功，不练静功就高级不了。这个观点其实是对古人的一个曲解。真正的高级功，应该不分动静，静也是动，动也是静，静动一如，静动不分，那才是高级功。光静，光动，看对这个静怎么去理解。真正的静止有吗，没有。意识没有概念活动可以，但是意识活动还有多种丰富内容。在《简明智能气功学》“运用意识”那一章，讲到意识的种类，有逻辑思维、形象思维、体察思维、运动思维、特异思维，这都属于意识活动。我们说的静止，是指概念思维静止了，别的意识活动并没有静止。因此，古人的讲法从气功科学的高度来看就不全面了。现在智能功强调动功，道理也在于此。动是广义的，既有宏观的动，也有微观的动；既有一般的有形物质运动，也有意识的运动。运动是高层次的，这在形神庄里，体现得更加突出，每一招每一式，都必须是形（形体）神（精神）互相影响，互相参差的共同运动，成为一个协调的运动统一体。练形神庄时，总的指导思想是：形和神必须时时刻刻在运动之中，要经常地把精神活动和形体活动紧密地结合起来，这本身就是意识活动的一种特殊方式——内向性运用意识的锻练手段。在形神庄这套功里，精神怎样做到从常态的意识——外向性运用意识，变成内向性运用意识，是一个非常非常关键的问题。要把我们的精神和生命活动紧密结合到一起，形体运动的每一个动作，必须要通过精神、通过大脑皮层，发出信息指令、形成运动，可是在一般情况下，在不练功时，这个运动过程常是被忽略的。我们的意念，也就是注意力，通常是放在外在的事物对象上去了。比如，你要端水杯，脑子里发出个命令——“端水杯”，“端水杯”这个指令是个复杂的、多层次的复合运动。脑袋一发这个命令——端水杯，好了，哪些肌肉动，身体怎么动，怎样去拿，怎么端起来，脑子从发出指令到支配形体完成动作这个过程，是自然形成的，不知不觉地实现的。意念（注意力）往哪放呢？在这个水杯上，把水杯拿起来了，这是我们不练功的时候生命活动的运动方式。练形神庄就不同了， 同样是胳膊往外伸，一伸，脑袋里把这个伸的过程非常仔细地认真地描画出来，胳膊随着脑袋里的信息指令同步地往外伸，伸，一边伸一边想一边体会，这样就把精神活动和形体运动紧密地结合到一起了，注意力是落到人体生命活动的根本运动过程上，这样就成为内向性运用意识了。如果把精神放在水杯上，精神往外走了，躯体运动却是不知不觉地自然实现的，这是外向性运用意识。如果把精神放在运动着的躯体里边，指挥着躯体并和躯体一起运动，那就是内向性运用意识。我们练形神庄的时候，必须解决这个问题。其实这也是气功动作和日常生活中的多种活动的根本不同点。我们讲气功生活化，生活气功化，应该从这个意义上去理解它，落实它。练形神庄，就是要通过气功锻炼，逐步改变我们的意识活动模式，从外向性而进入内向性。捧气贯顶法，虽然也要求内向性运用意识，但一推推向天边，天边是个“外”，所以，还有一定的外向的问题，而练形神庄则是把意念全部集中到自己身体里面，动哪想哪儿，这样练功就进了一步了。 练形神庄很吃力，练练这儿酸了那儿疼了，千万不要灰心丧气，要坚持下去，锻炼我们顽强的毅力，意志力本身能够统帅身体里边的气起变化。定向性嘛！做一个式子，把这个式子定住，活动也定住，形成一种不动的定式，意念和形体的这种结合，就带着气在那个定式里边活动，总那么做，到了一定程度就形成了习惯，身体里边的气血流通，凭借定式姿势的牵引，气通得就好。这种情况如果按现代科学来讲，就是一个练气功进行的自组织过程。自己把自己重新组织一下，叫自组织。在系统论里边有个自组织的理论，即自己根据某种特定的需要，对自己重新组合。好比大家在这里开会，这个省那个省，南来的北往的，集中到一块儿了，这么一集中，如果不管它，不组织组织就乱套了。我们把大家分成班组，有了班组长，组成一个完善的系统，有什么活动通知班组长，一下子都动起来了。虽然几百人开会，都是来自祖国各地，但是，各种活动有条不紊，秩序井然。怎么形成的？就是通过重新组合，使有序化加强而体现出来的。通过自组织之后形成一个有序的整体，有序化提高，功能也就强化起来了。不练功的时候有它一套活动方法，练功以后按照练功的姿势和意念活动的要求去做，就把人体里边重新进行了组合。如果我们是潦潦草草地练功，那就不容易做到这点了，所以我们要求要定时定点练功，要气功生活化，同时还要搞强化训练，道理即在于此。会上介绍的上海一个单位带功做立掌分指做半个钟头，这是很吃力的，但大家别小看这个动作，立掌分指，弹腿翘足，这一上一下，通过手指、脚趾头，把全身经络[原作胳，误]气血都牵动了，所以，你要想把身体各部分气血通调得更好，就需要认真练形神庄。捧气贯顶主要是练外边气能进来，里边气能出去，这就把人的生机加强了。在《内经》里讲，维系一个生命体有两方面因素，一个是外边的因素，一个是里边的因素。“根于外者命曰气立”，以外边的因素作根据的是气立，拿气把它建立起来；“根于内者命曰神机”，根于里边的指神，精神，神和气这两个一交合，变成为一个有机的生命体。捧气贯顶法中，“神机”、“气立”体现的多一点。外气进来，有了这个基础了，身体里边能不能很好地用它，变成你身体自己的东西，那就需要练形神庄了。练形神庄通过认认真真地做每一个动作，一招一式地去搞，精神和形体相结合，就把外边来的混元气真正固定到自己身体里边了，这就是自组织的过程。其实每一个正常人不练功时，外边混元气也进来，也出去，练功之后把进来出去的气量加大了。因为混元气有穿透性，你做开合时，它就会穿透你的躯体。为什么不能变成你自己的呢？道理就在于混元气穿透性很强，它能进去也能出来，没有任何阻碍，进去又出来走了。怎么才能固定成自己的呢？一方面人体里面的新陈代谢过程需要一部分，人体能自然地把它结合起来，再就要用意识把它固定起来。意识怎么固定？就通过练形神庄动作把它固定起来。动哪儿，集中想哪儿，把气往那里聚，结合运动，结合各组织的功能，就把混元气内化到那个组织里边去了，所以，形神庄安排的动作全身上下没有一处不到，通过从头到躯干到四肢，大关节、小关节的运动，把气真正固定到身体各个部位上去，使其功能得到强化。有的同志问少练几节行不行，我说也行，也不行。你实在没时间，就少练点，总比不练强。反正你练哪儿练得多，意念往哪儿集中得[原作的，误]多，气就往哪儿集中得多，往哪儿固定得就多；如果你练得[原作的，误]少，气去得[原作的，误]少，固定得[原作的，误]少，功能相应的就低一点。俗话说，“练什么有什么”，你练的那个东西，意念往那里去了，气就过去了。平常咱们讲注意，你把意念往里边一注，气就跟进去了。练形神庄必须要领会这个根本思想。我们讲练哪儿就注意哪儿，精神就想着哪儿，就把意念注到那里了，可是我们练功练得不够时，意念没这么强的穿透力，你注不进去。让你注意手，只是肉皮，里边进不去。能注到里边去了，意志力穿透力强了，这就是功能。有的同志想练功能又不肯下苦功，总想找窍门，以为有个什么诀窍，我一说，嘎嘣一下功能就出来了，那不现实。咱们走路，吃饭，喊爸爸妈妈容易吧，还要学一二年，二三年，一种超常智能一说就会了，能那么容易吗？必须得苦练才行。练捧气贯顶、练形神庄都可以出功能，就看你是不是认真练。翟元祯同志那儿（注：广东省）练捧气贯顶出了功能，如果象那样去体会形神庄，比捧气贯顶练的功能还要更深刻一点，更强化一点。真正把意念注进体内，注到那里，里边什么样就感觉到了，那就不是一般的出意识感知了。我们现在练智能功之后，出意识感知的多而真正出内视的少，原因就是没有象练捧气贯顶那样拼命地练形神庄。捧气贯顶法可以连续练四个钟头不那么累，形神庄连续练四个钟头可能就受不了了，可是真正练功能，就是需要下苦功夫。灵感也好，智慧也好，就在于勤奋。过去有句话叫“天道酬勤”嘛！大自然就奖赏勤劳的。所谓“精诚所至，金石为开”，诚是一心一意，专心致志，不仅包括了勤奋，还有其内在的水平达到的程度。真正做到“精诚”了，该有的都会有了。 练形神庄要注意两点：
第一点，不能光注意形体。一开始练功注意动作的规范、姿势的正确是应该的。以后就得把姿势放掉，认真体会身体里边是什么样子，每一个动作里边有什么感受。现在同志们一般就能体会到酸、疼、胀、累，能体会这个也好，在刚动弹几下的时候你体会体会里边，是哪根筋在动弹，一动弹里边什么样？有时是热乎乎的，有时麻苏苏的，都是体会。然后再体会里边有流水样的，或是里边空荡荡的，以后慢慢越体会越细，越体会越细，意念就注进去了。“注意”，就是需要你认真体察、体会，也叫观（音guàn）察。不是用眼睛看，而是用感觉去体会身体里边的变化。体察不是预有概念，应该安安静静地象镜子一样，有什么变化就反映它的自然状态。有了感觉知道了也不去想，不去分辨它的好坏。前面讲的有了感觉要逮住它，那是指练捧气贯顶，是外混元的范畴。逮那个舒服的感觉是让你的意识里动得更快，来了马上反应过来了，捉住舒服的感觉，但不能有舒服的概念，让意识直接和那个好的感觉融合在一起，不打弯。不要概念，不要欣喜，用体察到的感觉直接和意识相结合，这就成为直接的意识活动，这种状态类似意守原则里边讲的“神守一如”，但两者是在不同层次上的不同要求。气功中的运用意识是个高级的、复杂的学问，其内容浩瀚无际。这么一个非常非常难以形容的、广泛的、广博的人类文化的源泉和它的表现，不是一下子就能把它说清楚的，要靠我们大家共同努力，从不同层次来探讨它。现在我多讲，以后希望大家多讲，你们讲怎么搞，怎么搞，我听着，这样会把它完善得更快一点。再重复地强调一下，练形神庄的时候，有了感觉要认真去体察，体察时不要加意念，不要预想。有了好的感觉以后心里非常美，可不能贪图那个美，“让它多呆一会吧”，怎么怎么着，有了这些概念，如果你不控制它，不禁止它，当你比较安静了，脑子里边活动统一了的时候，它一发展就“突——”都好了。这按过去说法称为喜魔，着了魔了，没事就“嘿嘿嘿，嘿嘿嘿”地笑。有的练功的人，没事自己就笑，不知不觉，有人没人就嘿嘿嘿笑一阵，弄不好神经快失常了。越是当你练功集中精神的时候，你来一个特殊的意念加给它，让它在里边起作用，它就要出问题。也正是因为这一点，练形神庄时，要大家反复做动作，就是避免你把这一个念头，如“这真舒服”老停在这个地方，停住了，就坏了。拿动作把你分神，你这个动作很好，下面动作又来了，老得跟着动作想，这样情况就不一样了。希望同志们在练形神庄时，要认真注意这个问题，这是总的前提。真要把这一点注意了，下面的问题就都比较好说了。
第二点，正确处理紧张和放松的关系。有人问，练形神庄要抻筋拔骨，和练气功要放松的要求怎么统一？前天讲，练捧气贯顶法关键是松静，如果真正把捧气贯顶法练好了，身体放松应该是不成问题的。前年，培训中心来了一位山东烟台女学员，三十多岁，原来有心脏病，心房纤颤，北京大医院要给她安心脏起搏器，还有腰椎骨刺，腰上七节有骨刺，腿上膝关节骨质增生，弯腰时手仅仅能摸到膝盖，没办法来练智能功。她练捧气贯顶非常刻苦，练，练，时间不长，有一天练着练着腰痛、腿疼、骨头胀痛，疼得不得了，教功老师给她贯气，越贯越疼。到医院去也查不出病来，打止疼针也不管用，回来还疼，怎么办？练功吧，练着练着，觉得“突噜”一下，身体里“突”一下子好了，腰腿不疼了，心跳也过去了，弯腰头能贴到膝盖上边来，病好了，身体也松开了。所以，练捧气贯顶法，就要练松静，要过松静关。气通了，肌腱、肌肉都能松得开，什么骨质增生，什么这个病那个病，气一通都过去了，所以练捧气贯顶还有它另外的意义。在这个基础上身体松开了再练形神庄，就应该好练了。有人说，现在还没松开怎么办呢？那就多练练捧气贯顶，但也不是说让大家都练到松开了之后，才能练形神庄。没松开练形神庄，一开始会有些紧张，立掌分指不使劲立不起来，使劲一立就紧张了，这也疼那也疼。一开始就得从不自然到自然，要放松就得从紧张开始，局部的紧张和全身的放松相结合。周身要放松，要把动作做到家，局部可以紧张一点，局部紧张，紧、紧、紧……气过去了也就松开了。既要放松，动作还要做出来，开始用一点劲，但是不要故意绷着劲，如立掌分指，越是绷着劲越累。既要保持正确的姿势，又不能那么使劲、用力气，[有]能把姿势维持住的紧张度就够了。希望同志们练形神庄时，对放松和紧张要辩证地去看，不能因为说练气功要松静就不使劲，又不能说为了使劲就把肌肉都让它紧张得要命，要自己去摸索、体会。正是由于形神庄从上到下一个部位一个部位地练，到了收功的时候，回气归一转混元，在身体外面转，里面转，把气连成一体。有人问：为什么三心并站庄最后揉腹时不大转？因为三心并站庄气比较集中，集中后安静，就不再大转了。练形神庄就不然，周身各个地方都动弹，得大转往一块集中它。至于捧气贯顶和形神庄不一样，实际上都做一样了关系也不大，只不过一个练外混元，一个练内混元，这两者的气机有稍微的不同。智能功里没有绝对的清规戒律，只是一般的、相对的，不那么做也可以。总的原则就这样，不要凿死铆，里边有些规律也不是绝对不能变化的。智能功就是要改变很多规律，有时候是顺应自然规律，有时候会改变这个规律。对一个规律从不同的角度对待它就可以有不同做法，这和你的意识起的作用有很大关系。形神庄就简单地谈这些。
下面谈五元庄。五元庄是智能功抻第三步功法，按照过去讲的练功层次，应该要求每个人必须改变你已有的那种身心状况。身体要改变，精神要改变，整体地把身心健康水平再提高一个层次，把人的素质提高上去。这就不能仅仅练动作、练功夫，而应该自觉地从身体内在的层次上，尤其从精神层次上去改造自己。从总体要求来说，很多人目前仍做不到这点。很多人练功以后不想改变自己，比如，有人会喝酒、吸烟，他就不想改变，就想在那种俗套子里沉浸，还觉得挺美。有人说，庞老师讲的不符合人之常情。什么叫人之常情？十万年以前人之常情是什么？可以吃人。不要十万年前，哥伦布发现美洲新大陆时，在火地岛还是人吃人呢嘛！到冬天先吃老人，后吃狗，狗比老人价值都高，那就是人之常情。所谓人之常情不是天经地义、天生就有的，它是随着人类文明的不断进化而在不停地变化着的。农村六七十岁没文化的老太太，聚在一起议论家长里短，议论儿媳妇的是非是人之常情，我们听了则认为是家庭妇女的水平，庸俗之至。因为我们受了些教育，有些文化了。比我们层次再高点的人，看我们是不是也庸俗之至啊？我们现在的这个人之常情，是发展到现在这个阶段表现出来的人与人之间的关系，是大家公认的或是大家正在自觉执行的，是生活在这个社会当中不知不觉地打下的烙印。我们人类要进步，要向前发展，要不要自觉克服我们身上存在的不良习惯和不健康心理啊？人类的本质怎么进一步提高啊？我想气功会起到相应的作用。练五元庄就需要矫正自己身和心不健康的东西。当然，我们说的这个健康标准比普通人要更高一点。在一般人来看很正常的东西，到练五元庄了它就是不正常的了，需要更纯洁了。否则，你有点小错事，如自己发了脾气，心情一激动就会头痛，睡不了觉，吃不下饭，胸闷，受不了了，自己受了惩罚。为什么人家打架拼刀子的没这种情况？因为我们练功以后里边的气很纯了，稍微加上点东西就很明显，说明基点不一样，背景不一样。诸葛亮三气周瑜，把周瑜气死了，首先他气量狭窄，可是气量狭窄的人很多为什么气不死？再即因为周瑜有本事，武功不错，功夫高了气足了，再一生气，光是长气了，意念活动不提高，就产生了上层建筑和基础的矛盾。气的基础，精神的上层建筑，矛盾起来了。气多了，精神的稳定性不行，意识一乱造成气的高度紊乱，结果吐血而死。我们练五元庄就要解决这个根本问题，即首先必须解决自己的意识领域的问题，解决自己的情绪问题，解决自己的情操问题。有的同志练气功很刻苦，但是不注意调节自己的情操，这样可不行啊！练五元庄就更不行！ 一年多来，推广五元庄当中出现了一些问题。主要有三方面： 一个方面，有的人原来身体有病没有好，练前一、二步功形体也没有很好地放松，练五元庄时由于过度追求，练得挺狠，内脏的气一冲动，而外面形体的气还没冲开，两个矛盾起来就出现问题了。另外大家一般对当中五节功都比较注意，而对前四节、后四节功就不那么注意。本来前面两步功练功的要求还没达到，现在练五元庄前面四节又不注意练，光顾练五脏，五脏气一动弹里外矛盾了，气通不了，内脏的脏真混元气和躯体混元气不能很好地融合，不能很好地转化，出了问题。
第二方面，是情绪不行。五元庄应该练怒、喜、思、忧、恐，还要想象，还要作意，同时还要发声，和动作同时搞起来，形、声、气、意一块练。由于功法比较复杂不好运用，更加平时自己的情绪调整不够，把情绪反而激发起来，出矛盾了。 第三方面是去年我们没有认真地把全国的气场调节一下。我记得去年我还讲了，目前我们着重还是要搞一、二步功，五元庄先培养骨干，一步一步来。对全国的气场我们没有认真地进行调整，因而出现了练五元庄反应大了一点。一是没有经验，预先估计不足；二的练功的时候，有几个基本的东西注意不够。当时没有把混元窍开合重视起来。混元窍本来有开合。一开始发“哦翁——清——”音，就是要混元窍开合的，一开始把这个开合多搞一下，注重它一下就好了。由于咱们身体外面的气，形神混元、外混元，混元得还不够，加上忽略了混元窍的开合，所以出了点问题。在培训中心这个问题很快就解决了，很多反应就克服了。对于混元窍的开合同志们要特别注意，因为今年我们不能缩手缩脚地搞五元庄了。今年我们把气场调整过来，着重放在五元庄上。现在我练功就经常搞混元窍的开合，一到全国集体练功的日子我基本都搞混元窍的开合，一开一合，一开一合，跟全国广大功友一块儿开合，开混元窍，调整气场。这么一开一合就把这个气和外混元以至形神混元的气接上了。经过调整气场，现在情况已经不一样了，不仅练智能功一、二步功的人练五元庄没什么反应，有不少病人练五元庄效果也很好。因为五元庄里前面四节功和后面四节功，既有外混元也有形神混元，所以只要把混元窍开合搞好了，气连好了，它就可以在一定程度上代替一、二步功。比如抻筋拔骨，五元庄的第二节聚窍开关做起来比立掌分指还费劲，如果稍稍再加上一点掌指的蛹动，效果会更好。当然它还不能完全代替一、二步功。要想练好五元庄，就应该有练一、二步功的很好的基础。练过一、二步功了，还必须认认真真地练五元庄每一节功。五元庄原来十五节功，我删掉了两节，现在这十三节功再不好删了，删掉了哪一节，第一不对称，第二练五脏前后的准备和整理显得不完全。前边四节功做不好，气机发动不起来，准备工作就做不好；后面四节功做不好，整理、调整工作就不完善。只有认真练每一节功才能真正把外界混元气通过外混元收到体内来，然后通过开关、开窍把气引进去，在身体各个部分充斥起来，这是躯体混元气。在这个基础上才能把气引到脏真部分即脏真混元气。有同志会问：没练过一、二步功的病人练五元庄把病练好了，那是怎么回事啊？这问题提得有道理。实际上病人虽然也练五元庄，但他没有捧气贯顶、形神庄的基础，他的形体动作要求能合度吗？丁字掌转圈能符合要求吗？特别是他集中精神集中得好吗？这样一来，他做着五元庄的动作，实际练的是外混元的内容，只不过多加了个发音把五脏振一振，所以他有时间练练五元庄也不是不可以，但是他练五元庄和我们练了一、二步功要加强自我意识控制、加强情操的锻炼去练五元庄，实质内容是不一样的，收到的实际效用也是不一样的。我们经常讲，练智能功不是光在动作上下功夫，还要看实际内容，还要看精神境界、看精神状态，所以这个问题应该辩证地看。我们讲五元庄里面集中了一、二步功，但不能取代它们。如果从捧气贯顶、形神庄一步一步认真去练，比直接练五元庄可能对身体各个部分通透的深度、广度会更加彻底一点。对五元庄和前一、二步功的关系应该这么看。一开始就练五元庄它不能算做三步功，因为你还没有把自己的身心健康塑造到三步功的程度。在这个问题上必须认识清楚，这是一个总的指导思想。 练五元庄应注意开混元窍，练混元窍开合。混元窍在哪儿要通过发音来找，慢慢练līng——1íng（灵），līng——1íng（灵），发灵音时心口里边一动（或一勾、一胀）的那个地方就是混元窍。发音时声调可以低一点，也可以不出声地练，反复练，反复琢磨体会。将来开合的时候就在那儿。反复练混元窍开合，没事就练，慢慢它就不知不觉地打开了，窍一开里面就发生变化了。混元窍是中脉的一个重要部位，也为以后练中脉混元奠定了基础。我们的中脉和密宗的中脉不相同，和道家练中脉的方法也不相同，是特殊的，是我们自己的。智能功就是一种特殊的功法，什么什么都特殊。古人佛家的中脉，七轮三脉（有的说是五轮三脉，实际上是七轮三脉），和我们的不一样；道家的黄道、赤道、中道，和我们的也不一样，我们的功是从古人功法蜕变过来的。道家功也好，佛家功也好，关键是用意念想；我们智能功的中脉，不是完全靠想出来的，而且路线跟他们也不完全一样。中脉混元的功法非常简单，就几个动作。关键不是动作，关健是用理。用混元窍去开宫，开了以后把道理讲了，自己发生变化。中线混元基本上就没有什么动作，就一个起式，起式完了就练功，再没有了。混元归一就那么一呆，连起式都没有了。把这些问题告诉同志们是要大家把五元庄的基础打好，将来要从这往中混元转，从混元窍上转。这些天练三心并站庄就可以放在混元窍上。练开合līng啊，líng（灵）啊；开呀，合呀；嗡啊，清啊都行，一开一合就用“嗡、清”来开合，不光用手开合，把混元窍找出来。教五元庄在没教功之前先练混元窍开合，它这一开一合里面气充上了，五脏之气就容易连上了，这样五脏之气、脏真混元气一聚一合，那个窍就开了，总机关开了，五脏就好说了。 有的人问我，这些理论去年怎么没讲？任何一个理论，都不是哪一个人一下把它完善起来的。即使的现在的佛经、道经的庞大体系，也是经过多人之手来完成的。理论是在解决实际问题的过程中慢慢形成的。我们智能功的理论也是一样，不可能我一个人一下子就都想出来，需要通过实践，大家提出问题，我把问题集中起来，解决一部分丰富一部分。有些东西是先出自同志们的口，我把它拿过来从智能功理论上加以系统化。五元庄功理也是一样，不可能一下子把它搞得天衣无缝，有些问题是在实践中产生了解决的需要，才有可能解决，理论才能逐步完善。 上面讲到混元窍，要找对混元窍的位置，要进行开合，要多进行“e—u—eng，qing”（哦嗡清）的发音。经常这么发音，开合，混元窍就发生变化了。另外，同志们要经常念“混元灵通”这四个字，“混”发huén音，混（huén）——元——灵——通。这个“灵”实际上有两个振动点，一个是心口这个混元窍振动点，如果你意念稍稍往那儿一放（指头里面），里面那个窍也在振动，它是两个窍的振动点。不过，现在同志们不要过多地注意头里面这个窍，而应集中精神放在心口这个窍，这个窍你没开好之前，开了那个窍（指头），不能说一点儿帮助没有，但帮助不大，反而给你这个窍（头里面）施加了压力，所以，你集中精神往这集中（心口混元窍），这动的多，那儿动得少（头里面）。不过我不能不告诉同志们，念“灵”的时候头里边这个窍也会动，但是你千千万万不要集中精神想里边这个窍，而是要想下边的窍，把天地之气——“天地之间，其犹橐籥乎”（《老子》，意思是天地跟个大风箱似的）、从这下边一开一合，呼噜呼噜拉气才行。当一念“混元灵通”时，混元窍会动，上面也会动，关键放在下面。念“混——元——灵——通——”，“混”一般来说，它是从口腔到胸腔对振，可以入到心里边去，往下降，降到肾里的不多，有一些；“元”是从肾脏，从下丹田拉起来的。“混”是从前面下去的，“元”是从后面上来的，“灵”是从当中动弹的，“通”是周身的。念“混元灵通”四个字，治病可以念，搞实验可以念，练功可以念，随时随地都可以念。咱们智能功不搞经络。以前念“恬淡虚无”，有个音腔共震，有任督二脉接通。我们的“混元灵通”不走任督二脉又近乎任督二脉，着重注意的是开合。我们智能功把传统功法处处都做了改变，按智能功的理论搞起来并把它的规律具体化了。经常念混元灵通，大伙一块念也挺有意思，念什么声的都有，可它也不干扰，声尖的，声粗的，声细的，大合唱出来以后混元气也挺足。反复这么念可以开混元窍，调整形体。可以经常在练功之前，发放外气之前，组场时，大家念“混元灵通”，不会放松就念“混元灵通”。“混”（huén）字念“混”（huěn）也行，最好不要念成“荤”（huēn）。后面这个“通”字念得[原作的，误]要长，“灵”字如果自己念，要短促，一顿，集体念“灵”可长。这样对窍开、功夫长都有好处。方才大家一起念的时候，“混元灵（短促、一顿）通”，对窍点那儿动得更明显一点。念时一定要下额回收，仰着念“灵”肚皮往外绷，往外顶，慢慢变成大肚弥勒佛；收着念“灵”就往里边去了，是真正的窍。这是练混元窍的问题。 练五元庄要注意作意、作想。把动作做熟练了，做准确了，把窍找对了，还得在练功的时候，尤其练五脏功的时候，必须自己支配自己，按照怒、喜、思、忧、恐的情绪主动去作意，去作想。
练肝这节功，就应怒目扬眉，带着怒气。不怒目扬眉也要生气，有气劲。生气不能狠，你要恨谁，恨是杀。怒是生气的，把气生发起来，生得过了度就变成杀，所以怒与忌恨是不一样的。应该是生生之气，怒而不恨，气就不停，就瘀不住。平常人生气，手气得哆嗦，这是气多了瘀住了，就和自发功似的，哆、哆、哆……停不下来。我们练智能功，气不能那么大，有这个意思、神意，精神状态有这个东西就行了。不能让气停住，要和动作结合到一起，就象你恼怒的时候，动作就不会很柔了，跟别人一生气，胳膊抬起来，手指着对方，气生（发）得很足。当你练肝的时候，就得拿那种形态、那种心情、那种动作支配的机制去练。我们讲作“怒”，怎么去做，要用这样的意识，这样的心理支配自己的形体活动，这就需要靠自己的悟性了。 练心这节功，要有高兴、得意、心里美滋滋、十分自在的心情，展眉松吻，越做越美。拿那个心情和有那种心情时全身的感觉去练心经这节功。办法是回忆自己最高兴的一件事当时的心情感觉，做心经时就体会那种心情，这样做会事半功倍。 脾主思，思虑。练脾经这节功的“思”，不能想别的与练功无关的事，只是集中精神就行了。集中精神本身就是“思”的精神状态。精神往哪儿去集中？书本上讲注意自己的鼻子尖，但是千万不要使劲看着鼻子尖，注意鼻子尖的目的是让你返观内照，把意念收到身体里边去，精神守里边神就安宁了。鼻子和脾中宫在气机上是相联通的。注意鼻子尖不是意守，精神往里收进去了就和里边的中宫窍联上了。到发音的时候，脾一直到中宫会自然而然地振动。 肺的作想，要悲而不痛。练气功不能悲痛，不能是悲痛欲绝的样子，应悲而不痛。俗话讲要有慈悲之心，大慈大悲，悲天悯人，“慈”是令人得福，“悲”是让人出苦。怜悯别人，把“苦”救援起来，这叫悲心，“悲心普运”嘛！悲心不是悲哀。悲哀是看你们真苦，跟你们一块掉眼泪去啊！悲心是有点怜悯的心情，但悲心和怜悯还不完全等同，心理过程不同。看到他不好，要救援他出来，不好的东西是坏的，坏的东西就使人不愉快，不愉快有个悲在里边，但是你要救他出来，这里还有个积极性。悲心有积极性，光悲痛是消极的。这儿不好，要离开这个地方，这个意念叫悲心。不好的地方容易引起人们的痛苦，你作为旁观者也能引起你一个同感，但是你要解救他出来，这就叫作悲。解救首先中[疑衍]是救你自己，使你自己离开不好的境界，将来你还得对人。要用这样的心理状况和精神境界去指导练肺经。举个例子，看到一个二三岁天真活泼的小孩子瘸了不会走路的痛苦样子，往往会从内心中产生恻隐之心，心里边觉得这孩子真可怜，听着孩子挣扎着叫“妈啊！妈啊！”真动心。这种心情，心里边那种感觉，动的那个心就是悲心，心里边那种感受就是“悲心切切”。在《五元庄》教材中讲发“桑”音时可意想“丧气”，这是从肺主收敛这个意义上讲的。有的人一练功就趾高气扬，把气往外散，一丧气就扬不出来了，往回蹩了，把气收敛到里边去，聚到一定程度再生发转化出来起作用。但有的人一想丧气就拉着脸练功，只看到痛苦，而且把痛苦搁到自己身上，积极性就少了。应该是在不利的痛苦的环境中让积极性发挥出来，要悲而不痛，含有积极的意思。看书的时候，不要完全受“丧气”两个字的影响，要正确理解它。 肾主恐。恐不是害怕，而是兢兢业业，小心谨慎那种心理状态，使精神内敛，气不外散，而且把气聚到里边去。“小心，谨慎”，心小了，气也就小了，再通过发音把气聚藏起来、蛰伏起来。兢兢业业不同于精神紧张，紧张和害怕有内在联系。由于精神紧张而产生的举止失措，语无伦次，甚至全身发抖，这是基于内在的恐惧心理而表现出来的一种特殊的生理状态。人体最根本的情绪反应有两种，一个是高兴，一个是害怕。害怕是痛苦到极点而产生的一种绝望心理，也是紧张情绪的潜在动因。我们平常说“小心”，小心是为了避免产生坏的结果，实际是怕它，拒绝它，你才注意别那样做，那样做有危险。一注意，一紧张，一怕，里边它自己就往回收敛，活动范围小了，行为上小了，从心理上小了，气就往里边收藏起来了。具体如何作想，可以想曾经引发你害怕心理的事情，还可以想你非常尊敬的人。看见非常尊敬的人也会有非常紧张、非常恭敬以致局促不安的心理状态，这种局促不安反映出他的心很不平静，这种不平静也是一种害怕心理，一种警戒状态。练肾脏这一经时就要经常想想那种非常小心谨慎的精神境界，那种生理变化，那种在小心谨慎的环境支配下的生命活动。表现在动作上要动作轻巧，要有既想做又不敢一下子做下去的那种干事发怵的劲头，用怵头的心理去练肾脏。 上面讲了练五元庄五脏的功时怎样去作意，怎样去运用精神。正是由于练每一脏时都要这样主动地调动精神因素，如果你性格很偏颇，又不注意涵养，就有可能受到惩罚。如本来你容易生气，碰到事就火冒三丈，还想在练肝脏时治治别人，练功时一咬牙一点指，气“咚”就冲起来了，再碰着事，火“嗵”就冒起来，比不练功时脾气还坏，所以很多人越练功脾气越柔和，而有的越练功脾气越大。这有两个缘故：一是很多练智能功的人原来在社会上没有很高的地位，没有受到人们尊重过，练功后能教功能治病了，周围的感谢之词、赞美之词多起来了，慢慢就不知道天高地厚了，再一听到讥讽谩骂之词就气晕了，环境不一样了，没有注意改造自己；二是练功后气机容易动弹了，气和情绪结合得比较密切了，气练得足了而没有注意练神，听到不如意的话气一冲，原来没气冲不起来，现在气足了再一冲，脑袋“轰”就胀起来了，头晕了，血压也高了，所以练五元庄以后要更自觉地涵养道德，陶冶性情，否则，练得越好（只能是相对来说）惩罚越厉害。练五元庄要求我们自觉地对自己身心健康进行重新塑造，对自己进行“自组织”。 五元庄里有掐诀的动作。掐诀必须按照诀法的要求认真去做，因为诀是紧密地联系着内脏的气化的[原作“呀”，颖为“的”之误]。掐诀时手要放松要自然，千万别绷劲。譬如练心诀，往里面转转不过来，放松不了，这时就别勉强要求做难度那么大的动作。平时练可以使点劲，真正练功时要自然，翻不过来就别翻，掌根挤不住就离开点。“那还能起到诀的作用吗？”做得[原作的，误]不那么准确作用小点，总比起副作用强。手使劲绷着，挤死了，气过不去还能够调动气化吗？所以掐诀的手一定要自自然然才行。这要靠平时练，没事就掰手指头，练得手指很柔和了，问题就比较好解决了。
关于练功程序，教材上讲了神念形、神观形、神入形、形神合、形神妙五个阶段。我们现在练功，就是练神念形或是神观形。一开始练观形也是念形，用精神来注意形体，跟练形神庄是一样的。注意形体，意念就和形体相结合了。现在练功真正能达到练一套功念头不跑，老是跟着动作走，老是念着形，就很不容易了。甭说练五元庄这么长时间，练一套捧气贯顶你能做到每一个动作，每一刹那时间都想着形体吗？有的人这一点都做不到，还想：练练高级的“练神入形”吧！神入形，你怎么入进去呀？你只有神念形，老想着自己的形体，做什么动作，每一招式，每一动弹都想着，一开始想着大的动作、大的部位；再想，想着小的部位；再想，想着里边，进去了。到了里边，能感觉到里边，那本身就开始是神入形了，不过这是从外面入的，不是从里面入的，所以，使精神老守着形体并不很容易，必须从第一步，从练功的第一个层次入手要求自己。有人说，“我想练神观形”，行。闭着眼看自己看得清清楚楚，当然这个“看”实际是“想”。结合动作想，做这个动作想着，做那个动作想着，都想得清清楚楚。不会想就对着大穿衣镜看自己，把身体各部位全看住，同时看两只手两只脚，把周身都看到都罩住。做一个动作“两手捧气上举”能注意到手，同时整个身体都能注意到，身体周围每个部位都注意到，慢慢就使神与气与形三者结合在一起了，但首先得注意形体。观形的目的还是为了念形，在这个层次上形不要丢。特别是艺术想像力丰富的人，就可以采取对着镜子看自己练功的办法，把自己看得很清楚了，然后不看镜子，闭着眼一边练一边想着自己的形体。也可以不对着镜子，闭着眼睛好象在镜子里看着那个人，他在跟你做动作。他在那做，你在这做，这也是神观形。以前我还讲过，把个小人放在肚子里，想着肚于里的自己在练功也行。 总之，在练功问题上不能好高骛[原作鹜，误]远，要一步一步地练，千万不要急。广大的病员同志先练捧气贯顶，很多病就解决了。健康素质提高了继续练形神庄。形神庄也可以治病，1985年到1989年办班都叫辅导员班，很多重病人在辅导员班里练功，治疗效果也很好。因为有些人身体里经络的阻滞很厉害，这样的人练形神庄可能效果反而会更好一点。有的人情绪上有很大的故障，练了五元庄也可能会更好一点。情况不完全一样，就在于他那个结滞的部位、深度、层次不完全一样。说明了这三步功层次不同，它是根据人体生命活动层次，根据气机在人体里各个部位不同的情况来安排的，各有侧重，不过气功都是整体的，从哪儿进去也能走整体。如果你一个层次一个层次地按系统走，可能会快一点。六步功法就是在不同层次上开的不同的门，里面连着不同的道。每步功里又可分五种练法，走一个也可以深入进去，其间互相交叉相互联系。 “这么多功法，练功时间怎么安排？”这需要根据自己的情况来定，不能一概而论。有些人时间够都练一遍，如果时间不够，根据你的水平，水平不够还有教功任务，最起码功的套路不能忘了，动作姿势要准确，这点不能忽略，但是怎么样同时真正把自身改变改变，长点功夫？这要从打好基础做起，先在三心并、捧气贯顶法上下功夫。来中心之后我每天带着练三心并站庄，最少得练三个月，每天晚上站两个钟头。别的功夫怎么办呢？你可以都带进去。练站庄时一边站庄一边拉气，一边体会气，上边拉下边拉，眯着眼睛看气的变化，这些可以在站庄的时候搞。人是活的，不能把事情搞得很死板。练哪一个功都可以把其它功的功能加进去。练三心并站庄时也可以练发气，组场带气，看看内气外气。虽然没做大动作，仍然可以练内气外放、外气内收。把腰松开，把气充起来，一部分一部分地体会身体里面气的变化，这属于内混元了。还可以练混元窍开合，这都是活的，你要把自己定死就坏了。以前练武术可以把什么姿势都放在一个姿势里边练，我们练养生那更可以了，一个站庄就可以包括很多内容。练捧气贯顶反复练，练慢的，练中等速度的，动作慢气不能断。老带着气周身转，周身动，贯那儿、贯这儿，手上老是有气，一个大气层把身体包围着。以后练快一点的，一快气就没了，那就一点一点快，快了也还有气，还可以再快点；以后再慢点，半天也没动，但是也没停着，一套捧气贯顶练三个钟头。不能老重复，推揉一个钟头那不算，就那一套动作做一遍三个钟头。练的时候气不能丢，跟站庄一样，一分钟没动那么一点点，把动式做为定式来练，但是定式又没定。这样练有的人可能就做不了了。不要认为什么功夫都好练，不是，快了慢了都不好练，就是中等速度好练。但真练功夫就得这么练，而且一边练一边体会。这么练功练哪套都行。真那么从基础练起来，也可能有的人一个月一层就过了。现在同志们练功有时就是应付差事，几步功一过，到钟点为止，这样不行。“练功和教功的矛盾怎么解决？”教功一定要搞起个班子来，不要自己单枪匹马，教了三年还是你一二个人。要组织个教功的群体，大家分分工，在教功的时候注意把精神收起来，一边讲话，一边注意里边。如讲练功要领，一边讲，你自己一边体会里边。这么教功，管保学员的气感强，反映好，而且你长功夫长得快。讲课不能光念书本，一边说，一边体会，往里面收。讲什么得发之于心，“发于心、形于口”，还要入于自己的耳朵，从耳朵再返回去，从里面出来再进去。这也是练功。这样就是整天教功也整天长本事，也是气功生活化。在教功的时候，能不能一边说话一边给嘴贯气？这比较难一点。你一边讲话还可以经常注意着舌头，各自管各自的，不能互相影响。搞气功就得会一心二用，既干这个也干那个，什么都得干才行。你真要是能够这样注意，讲课时提前发个意念：今天我讲课不喝水，注意口腔，讲三个钟头不喝水也没事，口腔唾液越讲越多，口不干还挺高兴。教功讲课这么搞，既不会伤气，也不伤力，还把练功的内容更深刻化了。有了这个基础，再有点练功的时间，别人睡六个钟头你睡四个钟头，拿出两个钟头来练功不也可以嘛！我就不信挤不出点时间练功。早晨练捧气贯顶、三心并站庄，晚上形神庄，第二天五元庄行不行？我说也行，反正自己安排去吧！不过我觉得当你还没有认认真真地打好基础的时候，应该把三心并站庄好好练一练。没事就这么站着，走路再矮一点，练走庄，走矮子步。有的怕人说闲话，我看不要怕别人说，讽刺、挖苦也是磨炼意志、磨炼性格嘛！希望同志们要练基本功，从三心并站庄练起。练功问题我就说这么多。
—— 输入、校对：ammiao
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