怎样练好捧气贯顶法（2）
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如果我们把捧气贯顶法练好了，不仅是能练松静，能练气机通透，这样呢把病好起来，而且它还可以发放外气，这很简单的啦！最后还能够产生各种功能。你通透度提高了，把气进去多了，身体各部分功能都强化起来了，管特异功能那一部分功能也强化起来了，这样功能就出现了。开学典礼我就讲了，咱们练功不要把重心，把注意力放到出功能上去，就好好练功就可以了。
当然你也不能说：“我就什么也不管它！”傻呵呵的也不行。所以“有心求之”不对。“无心求之”不管它，也不对。就在又管又不管，那才行，说这玩意儿等于不说。其实呢，不说就是个“妙”就在这个地方上。那么怎么领会这些问题？古人在这些方面都没法讲。我们现在总找了点儿词来讲吧，讲讲总比不讲强。那再进一步讲：什么叫有心求之不行，错了，无心求之也错了？
就好比怎么样呢，你比如说今天让你去干一件事情，看表了，现在九点半。十点，让你到杜庄乡那去，离咱这六七里地，到那去有个东西给你。这样的话呢：哟！九点半了，还有半个钟头。得快点去呀！这个急迫感，得快点去。衣服也还没穿呢，自行车还没弄呢，拿东西还没拿呢，领东西的单据也还没拿呢。你这怎么办呢？时间非常紧急，快点，紧着去弄。这样紧着去弄车呀，穿衣服呀找东西都非常紧急。抓紧拿那个（单据），快点往那跑，这就对了。
如果你不是这个样子：嗳哟！还半个钟头，我得快呀！我得快点呀！什么时间到呀我别耽误了！老（着急）怎么办呀！（赶不）到，我就拿不来了！你光这么急，这就是有心求之。这么一搞呢，把精力都耽误了，工作效率也低了这么一搞就错了。这么一搞时间过了，过了点儿，不行了，完了拿不来了。你那无心求之：十点啊，爱几点几点，我不去管它，你不去管它，你也去不了，也拿不来东西。
所以这样做这叫有心求之错的，无心求之也就错了。所以有心求之并不是说让你不想，没那个念头不对。你不能老想，嗳呀！拿不来东西就坏了，不能拿那个念头把你锁住。应该把那个念头变成行动，把那个念头那个心变成行动，去做去。嗳呀，这怎么办呀！时间这么紧，怎么办呀！太紧迫了！太紧迫了！你那个紧迫感呢，紧迫只是那个语言概念这么紧迫，时间太紧了，这是有心求之，有了这个心就错了。应该是很紧，马上做，努力做，去追求，去实践，那就是有心寓在无心之中。同学们对这个问题应该这么领会它去。
捧气贯顶法也是一样，认真练，但是你得有个目标，你在追求什么。至于说它什么时候来，那是水到渠成的问题。你只要做到了，它就来了。如果你脑子没这概念，没这想法，可能也会来得更晚一点。有这个想法，但是不能用想法变成束缚你的东西。这就是咱们捧气贯顶法概要介绍的第二个问题。
四、练捧气贯顶功法的特征
第三个问题，练捧气贯顶功法上的特征，练的时候的特征。我现在还不知道怎样练好，我就讲练的时候特征，你要掌握这个特征。第一是神态方面的特征，神态方面必须要自然悠闲，很那么享受、悠闲自在地去练。别把练捧气贯顶啊推——收——啊那个费劲，那个受罪劲，那可不行。很自然，自自然然，那么去享受。神态方面必须要这么一个悠闲自在。
另外就是做动作的时候要舒展大方。一个是神态，一个是动作，练动作要舒展大方，潇洒自如，你要想做到这一点，首先必须要真正地、认真地去品味一下，每一个动作它的动作规范要求。
我这次去北京，有人给我提了个问题：“庞老师啊，练咱们智能功越舒服好啊，还是费点劲好啊？”我说你这是个小学生提的问题啊，还是辅导员提的问题？你们做了几年辅导员再提这个问题，那就该打屁股板子啦。为什么呢？对这个舒服与不舒服都是相对而言的。
当你对这个动作还不熟练的时候，你还没适应它的时候，肯定不自然、不舒服。当你把它熟练了，你再练起来，它就自然而舒服了。得有个过程。你要是为了舒服，一开始你就得先不舒服。这个动作你不熟练，一举胳膊，平时咱们生活当中没咱们练功的动作，一开始练功不舒服。练练动作自然了，力量也有了，再练舒服了。但是咱们这功夫一层一层地上进，你这层舒服了，再想上一个层次，你又不舒服，所以这个问题是辩证的。
练捧气贯顶法很舒服了，练形神庄，咱们同学们有不少人练过形神庄，分…撑…分分…撑，一撑，别动，别动，挺着。胳膊酸疼，疼得要命。寒肩缩项，脖子疼，酸疼得要命。一开始练形神庄的寒肩缩项，你要是背、肩、颈不酸疼，就说明你没做对。做对了一定酸疼。那还舒服吗？不舒服。但是你要想逃避这个不舒服，功就长不了啦！不过捧气贯顶和形神庄还不完全一样。但捧气贯顶一开始练也不舒服！有的老同志一练，胳膊举起来，举着，膀子这个酸啊，这么酸呢，酸他难受啊！所以我们讲：“潇洒自如，神意悠闲，舒展大方。”这从总的要求这个样子。你要做到这一点，需要认真练，没有个过程做不到。一说舒展大方就舒展大方啦？做不到。潇洒自如，咱们做动作，胳膊蜷着，尽量举着，越使劲越难受，放松一点。
所以第一点：神意悠闲，精神放松。做动作舒展大方，形体放松。这是第二点。第三点，具体动作在捧气贯顶法里边，基本上动作都是圆。动作走行圆的，回转动作是圆的，好多是要圆。这一点，你看咱们捧气贯顶法连绵不断。一转圈过来了。捧气贯顶法整体就是一个圆。你看那起势，一起，转了好多圆圈，大圈小圈套了很多圈。到了收势，又从原道回来了，一个整的不是一个大圆嘛！圆圈重复回来了。前起侧捧气，侧起前捧气，这个动作正反前后，正好是个对称的。它们俩正好是个相反的，动作基本一样，要求基本一样。但是呢 动作路线相反的。从整体来说，从咱们功法安排来说，这是一个圆的，转圈的、循环的，动作本身也是圆的。
大小动作都要注意圆，形体要注意圆。咱们在讲各部身形要求的时候，昨天听咱翟部长讲：说身形要求有的音量不太好，同学们没听清楚。同学们看看书啊，咱们的书上各部身形要求都写了的。认真去体察它，各个部分都要圆，关节转圈要圆，形体要圆。能处处体会圆的时候，那么你对这个捧气贯顶法，它的奥妙，它里边气机变化就会不一样了，韵味就不一样了。有的动作似乎是直来直去，都不能搞成圆的。你推揉，一推——收——推——，似乎是一去一来，可是你看看，肩一带动是个圆的。肘一屈一伸，这划了个圆圈。腕子，一坐腕一起，一下来一个圆圈。肩这一个圆圈，肘这一个圆圈，手这一个圆圈。就不是三环套月，不知多少环套个月亮了。所以要处处注意这个圆。
虽然老师们没这么给大家强调。如果你想想看，肩膀一收这一转，一个圈圈。肘一收一走这是个圈，手这是个圈，都是圈圈，圆的。再有咱们这个平拉气、立拉气、按地拉气，看上去直线走的。你不能说直线去直线回来，那是圆。你要直线去，平拉气，外开——内合——，你要这么直线去，直线回，到了这以后（转换动作时）一定得停一下，一走，回来得停一下。一停，按捧气贯顶法来说那就不应该。怎么办呢，这么过来一绕圈回来，很小的小圈圈，一绕圈回来，不就成了圆了吗？所以不能停在这，得转回来。一抹，这么一抹，就回来啦！又是个圆。立拉气，一起一落，一起这一抹转回来，都是圆，但也别转太大了。立拉气（动作幅度很大）你这就不是拉气啦，是拉立圈。当然有的时候，你真是这样教的时候，也不是不可以夸张一点，拉立圈、拉平圈，也不是不可以，一个字圆。你要想做到圆，形体就必须要软，要柔软。跟做广播体操？做广播体操，你看那真规范：起，起，起，这么做广播体操。那不行。练智能功要柔软，动作柔软才行。要柔软就必须要放松，跟前面讲的舒展大方、潇洒（自如）要联系在一起。要柔软，但是这个柔软，又不是软绵绵的。一看有气无力，那也不行。后面还要讲这些问题。再有练功的时候意念放得要远。
圆、软、远，这三个字，我记得在七五年给郭林气功老师讲《郭林行功》的时候，也是讲的这三个字。第一次那是七五、七六年在北京邮电学院。在文化大革命当中的时候，郭林行功嘛，那课是我讲的。讲动作要领就讲圆、软、远。如果同志们练过新气功疗法，郭林《新气功疗法》里边有这三个字圆、软、远。远，这个意念要远。动作一放，开出去，放到很远很远，好和虚空自然界相结合。这三个字，前面两个字讲的形体，后面一个字讲的意念。这个形体软、圆，须要连贯到一起。把它连贯到一起，拿什么来连呢？用意念来连，意念把形体和外面要连，意念把周身形体也要连。你要没有这个意念来把它连住、接连它，这三个字就成空的啦！
必须用意念把它连到一起才行。这个连呢，自己须要练功当中去体会。形体怎么连？和外界怎么去连？都是靠意念来搞的。形体这个圆里边，动作要连绵不断。连绵不断这里边就有个柔和在里边，用意念把动作紧密联合到一起了。在这个时候你稍稍把意念往外放宽了（以后咱们讲捧气贯顶法的八句口决的时候，还要讲这个问题）意念往外一展，这里边这个舒展大方也就出来了，也就有了。这里这个‘连’靠意念把它联系到一个整体上来。这就是从这个具体动作（这样运用意念）。
再有呢，练功的整体着眼点，着眼在开合。身体里边的气机变化，这个气的机转运行，着眼于开合。我们不着眼于经络，也不着眼于一般的精气神，而是着眼于开合。这个开合，有形体的开合，有意念开合。通过形体和意念的开合来调这个气开合。形体、胳膊、腿，往外开，一展开的时候就是开，往里一收就合。
这个形体一开呢，这个气应该跟着会往外开，形体一收呢，气往回收。这是形体开合。意念开合呢？意念想到外面，一想外面气就跟着开出去了，意念一想身体里边，气就跟着回来了。但这个意念开合和形体开合，在练捧气贯顶法的时候它们两个是相辅为用的。意念借着形体往外开的时候往外开。往外推——，往外一推，意念往外一推的时候，意念要推向天边，这手也要往外一推，推向天边。这样引导着身体的气机也在开出来。
往回一收意念往回一收，形体跟着一收，那么气机也就跟着往里面收。开呢，开到天边，实际就是开到自己身体外面，因为没有一个天边。天边在哪？没有一个天边嘛。你说开到天边，也是把意念开到虚空里边来了。一离开这个肉体，外面就是虚空。一合、一收就收到人体里边了。反正只要进了肉皮就是里边。进入有形之体的里边就是里边，一收里边去了就行了。这一里一外、一开一合，气就一出一入。它是自然形成的。像这些道理，我前边讲的这些东西，同志们如果能认真地去想一想，认真在练功中体会体会，可能练功的感觉就是不一样。咱们智能气功“理即是法，法即是理”嘛！这等于第一部分，捧气贯顶概要介绍就讲这么多。
总之，第一部分内容讲了三个问题。第一个问题：捧气贯顶怎么理解，怎么领会？什么意思？这里边讲了捧气就是采气，采虚空之气，采天地自然界的原始混元气。贯顶就是把采的这个气贯到头里边去，贯到人的身体里边去。就这么个简单的意思。第二个问题：捧气贯顶总体特点。练什么？练外混元，练膜络。通过内气外放、外气内收增加膜络的通透性。把那个通透度加强了，人身体健康提高了，气的质量也提高了。第三个问题：讲捧气贯顶它的动作的特殊性。动作特殊性讲了神态要潇洒悠闲、舒服自在。做动作的时候要舒展大方。具体练动作的时候要圆、软、远、连。我们气机要注重开合气的出入。通过形体意念的开合导引气机开合。这是咱们从总的讲了一下捧气贯顶的总体概要介绍。
下面讲第二部分内容，怎样练好捧气贯顶。
要想练好捧气贯顶，首先必须从理论方面要了解智能功，在理论方面必须要认真地领会智能气功的混元整体观。混元整体它是说任何一个事物它都是一个整体，而这个整体呢它不是单一的，它是通过几个因素混合、混到一起化生出来一个整体。任何事物都是这个样子。
第二节 怎样练好捧气贯顶
一个事物它本身是一个整体，它里边包含了很多部分，那些部分都服从这一个整体。那么这个事物在它外边呢，又大了，它又是外界这个整体的一部分了。拿咱们人来说，人是一个整体，人这个整体里面包括了人体里边各个组成部分，各个组成部分它们的功能都服从于人的整体需要。那么人这个整体是什么呢？整体需要是什么呢？人体组织虽然非常复杂，但是从气功来说都可以包含到精气神这三个方面。而精气神当中，神又是最关键的，这个神就是我们的意念，意念是最关键的。因为人没有意念、没有意识就不称其为人了，这是从人这个整体来说。但是人这个整体我们现在一般医学、一般科学就认为（个体的）人就是一个整体了。其实不然，这个问题呀中国古人论述过，马克思也论述过。
一、捧气贯顶练整体（修炼精气神）
因为人之所以为人，人不是单个的，人不能单个地存在，人是社会的。你只要人离开社会。就完了。一个小孩子刚生下来，他要离开了社会，活不了啦！如果他活了，可能是个动物把他弄走了，动物把他叼走了没吃他，跟着动物长大了，他就不是人了。
所以人之所以是人，他是个整体的社会的人，人在社会里才成为人。这个问题马克思讲得比较透彻，所以在这儿这个问题我们不多讲，因为今天没有时间展开讲这个问题。另外人要和大自然界相接触，如果我们现在人和自然界接触必须得通过社会这个中介，才能和自然发生作用，这是人的特征。人不是直接对自然的。好像我们人种地，人就对自然了吧？似乎是直接对着自然，人种地怎么去种啊？那得用工具啊，用东西啊！而这些都是人们的劳动结果嘛，所以一个很简单的东西都是整个社会整体的。人不是个单纯的、单个的人，是个整的，需要通过人们的意识和周围去联系。我们人的活动，任何一个活动都是在你脑子支配之下搞的。没干事之前，先得想一想：我想去干什么。有这个念头了，生命活动才能体现出这念头来。把这个精神活动它想什么东西，把它想的内容变成实际行动在客观上表现出来，这就是通过人的生命活动使那个意识得到复现。意识怎么想的，造出一定的现实，这就是它的意识。
所以大自然的这些东西都是人们意识的复现。所以在这一点上马克思讲得非常透彻。所以现在的自然界就不是一般的自然界了，是人化的自然，打上人的烙印了。那么人呢？是自然化了的人。人本身是自然界的一部分嘛，但是呢它是自然化了的人，这个样子。自然界，人化的自然界，人是自然化的人，这么辩证统一。
咱们今天不是讲马克思主义，还得返回过来讲气功。那么气功讲整体的人怎么解释？气功讲这个整体的人，这个人我们方才讲了，你这个人对你自身的内脏来说，各个部分来说是个整的。可这个气呢，形成个整的气了。这儿肝脏、心脏、脾脏——弄成个整的了。人体周围的混元气呢，人体里边那各个部分的特性都有了。身体每一个部分的气都代表着，或都包含了人体整体各个部分特征的总和，各个部分还有特殊性。可混元气里边呢，人体整体混元气里边各个部分的特征总和都有了。如果弄出点儿混元气一看，这里边人体整体都有了。为什么搞气功的人，有了功能的人，看这个手，把五脏六腑看得清清楚楚？拿出一点气来，把人弄起来，光弄出点气，看这气也能了解这个人。这是整体的，能代表整体。
另外，人和外面的东西，这个气也是连成一体的，和大自然界是连成一体的。而这个气呢，主要是和我们接触的物质联系得更多一点。你吃什么，穿什么，用什么，环境是什么，变成一个整体了。为什么我们有的人到了一个新的地方去，不习惯的地方，觉得别扭。在自己家里边，条件再差，觉得舒服，觉得自在。什么道理？因为他和这个地方的这个气联系到一起了。他本身的气里边含有那些物质的气，那些物质里边也含有他的气，这是个整体的，协调了。到个新的地方去，彼此的气还没有融通，总觉得是个别扭。这就是一个整体观。
当然有的地方一到了那儿觉得舒服。为什么舒服？它那个地方那个气，它那个物的气、地的气、大自然的气集中到那儿以后，你生命力很强，俗话说有风水，风水好，对你合适了，一到那儿就觉得舒服。你在那儿呆不了多长时间，非常熟悉，跟它一体化了。
这个风水从气功来说，就是那个气好一点。也可能是周围各种物排列得比较整齐，比较和谐，也可能那个地底下有哪些对人体生命活动有益的东西，这几个东西结合到一起了，它属于一个整体，对你的生命活动是合适的。如果说这个地很好，可你的身体还很虚弱，刺激性太强了，反而那不一定好。俗话就说：虚不受补啊！你看那中医治病，身体太虚了，你把那人参吃一下吧，一吃补药，上火了，吐血了。虚不受补，受不了啦！这就可以解释过去说：你这个命小，你不能受那么大的福分，把你烧死了！就这个道理。说这儿有风水很好，我去住去吧，一去住闹病了，就闹病！人家住怎么没闹病呀？这就说明你的身体的平衡度比较弱、比较差。你有一个好气一冲，你反而闹病了。这就是过去所说的：福太小，命太小了。其实呢，这里边有好多科学道理在里边。
我们练智能功练捧气贯顶法，就就要明了这个整体观。人和大自然界有个气连着，这一方面的气。再有呢，更普遍的是大自然界那个混元气，这个混元气整个遍布宇宙。你就在这个气里边，由于我们不了解、不认识这个气是怎么回事情，也没人教我们，所以我们不会利用它。
我们就认为自己（形体）就是个我。你要碰我一下，就不干了。甚至于拿手一吓唬他，“你怎么回事？干什么？”怎么了，没碰你呀，“你这比划我干什么？”比划离近了就害怕了，离远一点就不害怕了吗？就问题就不大了。那侵犯你领空了，拿那个气感应到了。所以懂得这个道理了，这个气慢慢你要懂得。以前光知道这个是我，我们学了智能功之后，把这个我要跟那个大自然界联系在一起的，外面的气是连成整体的，再远一点，混元气连在一起的。这个时候我们同志们把自己这个‘我’消一下，把这个肉体的我，把这个隔膜从意识当中没了，这么一没了就把自己融到大自然界里边来了。闭着眼睛想，没了，大自然一样，虚空，空了。这样一来呢，咱们智能功练功，这就直接练神在气中，气包神外。过去练功得练到高级程度，练到结大丹的时候，才能练神入气中，气包神外。他那个练法是封闭性功法，自身混元气充足以后，把那个神入到那个人体混元气里边去。混元气包在神外面，神在气中，气在神外。练成人体的人元大丹，到最后练天元大丹。
我们智能功一开始就从这天元大丹入手。人在气中，你看周围都是气嘛。大自然界混元气嘛。你不就在气中吗？人在气中，神在气中。那么气就包在神外面啦！气包神外，我们是以天地大自然、虚空为炉啊，让它来练我们啊，所以外边都是气。你要想真正能接受这个理论，就须要把这个‘我’从意识当中消一消，首先把这个形体的我消一消，把意识里这个私字那个我消一消。
所以过去练真正的上乘功法，都必须以修德为基础。修德，这个心地要正、要善良。所谓善良嘛，从气功的道德观就认为对万事万物能够生，符合生长之性的，那才称为善。我们现在应该更科学一点，应该是形成以人为核心。以前没人的时候，大自然界都生，道的体性。现在有了人了，应该一切为人来服务，人的中心说，按照人的大自然才行，这么来要求它。
所以我们现在呢从人的自然来完成它。把那个‘我’消掉，我要生长，周围同志也生长，人也生长，利于我，利于大家，是这个意念。这样一搞呢，把那个我消掉它，周围的气往这儿一聚，它不受这个我的屏蔽了。因为平时这个我就是我，保护得好好的。意念这个我，保护得好好的。不错，那个保护倒是保护了，使你和外界混元气也隔绝了。当然不是完全隔绝。通路就少了，这样练功就差了。所以练功的时候呢，你要懂得这个道理，把这个‘我’是大自然界的一部分，但是我们人和大自然界不完全一样。
我可以用那个东西，我不那么高傲。人是自然界主宰！那不行。人是自然界中心可以，但不是主宰，不是发号施令的。我要和大自然和谐，和谐主要是和混元气和谐、一致。这样把那个‘我’就消了，把自己就融化到大自然当中来，这样把混元气用意念一聚，用意念与大自然一连，往里边一聚，就解决问题了。这是个根本理论，应该从这点入手去想，就可以解决问题。
同学们现在不妨练功夫，从混元窍开始。过去的话混元窍不讲啊，往哪聚呀？混元窍，往那混元窍。一念“灵——灵”，心口那一动弹，混元窍，往那聚去。一聚，气聚到那儿去，一散从那散出去，一散，一开一张，一开一张。你这意念一开一张，外界混元气跟着一开一张。这就是老子所说的，人心啊天地的橐龠。那个风箱一推一拉，“扑腾、扑腾”，那个气，一拽一拽地。天地大自然是个大风箱，谁来鼓动它呢？就靠你这个意识来鼓动它。你这一吸，大自然界跟着往里边一吸，你这一呼，大自然就跟着一呼，这儿一开一合、一开合。大自然整体观，混元整体就这个样子。
所以同学们要认认真真地从这个方面去领会，懂得这个理论了，那么你随时随地都可以练功。随时随地都可以一开一合，一开一合。谁也看不着，意念一开一合，一开一合，就这个样子。当然，不练功的时候，随时随地也可以配上呼吸，一吸气，“忽——”进来了，一呼气，“呜——就开出去了。你这“哗——，嘶——”，你一吸气，一开一合，一开一合。所以这个理论也非常简单，也非常容易，这就叫做直指根本。
所以智能功好练，容易出成果。现在还没有往更深处讲这些问题，以后要把身体内部的关窍慢慢慢慢都要讲。不过最近一二年，你别盼，我听庞老师讲关窍吧！最近一二年还不能讲。为什么呢？因为现在有那么些气功贩子，你讲了之后，他给你改一改，改了个非驴非马，他改了之后，还说这是他们家传、祖传。然后再来骂我们，再一个呢，这个东西现在搞起来咱们气场还不够那么强，少数人练可能管用，大部分同志都不行。所以现在大部分都不行吗，咱们智能功讲的是齐步走，一块走，大家一起都来。
不过我讲这个课的时候呢，有个别人他能领悟，他能领悟就领悟了，就不从正面讲。将来还有好多关窍要讲。这是真正所谓的玄关窍。玄关窍有很多呀，不同的功门有不同的玄关。咱们智能功不叫玄关窍了，可是我们智能功用了最少五种玄关窍的练法。在哪是什么什么玄关窍我只是不指明，不讲它就是了，这个东西咱们不讲它了。
只讲一个混元窍，当中讲了混元窍，脑子里边讲了一个，天门里边一个点，下面肚脐那儿还有。讲捧气贯顶还要讲这个问题，最少讲了三个点。所以象这些问题都可以用开合，不过我们用开合只能用一点开合，一开始混元窍就在混元窍。你别混元窍也开，脑顶也开，肚脐也开，就给你开乱套了。
将来一开一个窍，所有的窍都在开合，一个整的。“全身处处是玄关，全身处处是丹田”，哪儿都是一个整的。一开始呢，这儿，那儿，再以后气一动不是那个样子，整的！哪儿一动，这一窍一窍，它本来就没个窍，就人为加了个窍，意念往那一放，“有气则成窍”，拿那个气充的那个窍。气都足了，一个大窍就完了，到最后和天地成了一个窍，就完了，和大自然界一个窍了就完了。你只要和天地不是一个窍，那还都不是究竟。所以现在这些问题呢，我们就给大家那么随便地说一说，也给大家提点兴趣。有的人愿意琢磨你们就琢磨，琢磨以后你们有体会，就往咱们《智能气功科学》（杂志社）写稿子，反正稿子是我看，看不对的就不用，对的就用，凡是不用的稿子就是不对。愿意琢磨的也行。这是靠自己的悟性，有没有悟性。这是智能功的理论，先从理论上解决这个问题，认识这个问题。如果认识了，那就直接一练功，感觉就不一样了，内外感觉都不一样。不认识、不理解，就反复想一想。
讲了这个课以后，咱们培训部的老师们可能要扒录音带整理成材料，整理材料以后可能还要往《智能气功科学》杂志上发。因为现在刚讲吗，和以前讲的不完全一样，所以这一期同学们赶上又来讲课了。老师们说：这个带子不清楚了，庞老师再给讲讲吧。我想讲讲吗，就得根据现在讲，那个带子是八九年讲的，现在讲吗，需要有些问题突出一点。讲了这一次吗，可能又得最少二年了，最少得到九四年再讲去，所以同学们赶上这个带子第一次听课了。（掌声）
怎样练好捧气贯顶法，从理论上要懂得这个东西。怎么再去更好地理解它，我人就在这个气当中。我给同学们再举个例子，你再想这个就行了。你看那个鸡蛋，咱们每个人都吃鸡蛋啊，鸡蛋当中这是个黄，外面是蛋清。煮熟了，蛋清和蛋黄界限分明，外面那个蛋壳也非常坚固。这个鸡蛋我们可以怎么想呢，可以作那么两种不同类型的比喻，拿那个鸡蛋比喻这个人，外面那个蛋壳好比我们这个肉皮，皮肤和外面界限隔得界限很明显。里边的蛋清可以代表气，蛋黄代表神，那个鸡蛋这个壳是有形的，可那个鸡蛋我们看一看，那个蛋壳上有很多小窟窿，很多小眼，向外边跑气的，里边气出来，外面气进去，出来进去，出来进去。
如果你要是用点坏东西一碰它，进去啦，鸡蛋里边还可以长什么东西，细菌呀，还可以长蛆呀。你要好的东西保护着呢？也可以进去呀。你象咱们腌鸡蛋、腌鸭蛋，现在有新的方法，拿点儿酒这么一扑，拿点儿盐往上一糊，一个月，半个月它就出油了。它怎么进去的呀？它不是通过那个蛋壳渗进去的吗？渗进去了。你看拿酒这么一喷它，外面再用点盐一糊它，拿个塑料袋一装，那半个月，它里边就化了，变了，蛋清凝固了，蛋黄出油了。这不就化了吗？就跟练气功一样，把外面气进去了，好气进去了，把里面就给化了。就这个样子，这是一个比喻。
再一个比喻，拿那个蛋黄当个人，蛋清就周围这个气，周围这个气，这个蛋清包着蛋黄呢，一想，气这么包着我，人在里边，我就往里边聚气，一聚气，一拉气，一聚一放，把自己往气里边一放，一拉，这么一动，好了，这个整体观就有了。以前有混沌、混沌，就经常拿这个卵黄和周围的气来比喻这个混沌状态。所以我们自己想想和那个卵黄一样，这个样子。一想周围，把自己当卵黄里边一呆，周围是那个蛋清。
因为咱们看着这个形象，有这个形象思维：周围这个气也这个样子，把你一包，这就是人在气中，气在人外。人是关于神、意识第一位的，就是神在气中，气包神外。气包在外边了，所以一动弹，你都是和大自然界一个整体的，这就要形成天元大丹。因为人体里边，人体的气，人到气中，气包神外，人体里边的气进去了，这人元大丹。
当然人元大丹有另外的解释了。人元大丹，是南派的，南派的是阴阳双修的叫人元大丹，在清修派里边管这叫人元大丹。这是人元的丹法，人里边的气。到了大自然界里边，大自然界的气包起来，再聚起来，那才是天元大丹。天聚起来的。所以我们智能功呢，一开始就走从天元大丹入手，这样来练功。神在气中，气包神外，人在气中，气包人外， 这个意思。懂得这个道理，混元整体人是大自然的一部分，你在正当中，大自然以你为中心的。这么多人你别管他们，一练功的时候就是我自己，那个时候就唯我独尊了。别的时候不能搞唯我独尊，一练功，意识里唯我独尊，没人，可全天下，全宇宙里边就是我。
二、阐述捧气贯顶法预备式意境
前边是讲的理论方面，下面就讲我们练功方面。怎样练好捧气贯顶法，前面讲理论方面，大家必须要从这个高度去认识捧气贯顶法，拿这个理论时时刻刻去练，下面就讲具体功法了。捧气贯顶法具体每一个动作怎么练，我想我就不多讲它了。那样讲啊，占了很多时间，意义也不大。书本上有，老师们平时讲动作要领也都讲了，所以我就从另外的意义上给大家讲，捧气贯顶法在开始练（因为咱们智能功的所有功法都这个样子了）先要做预备，这个预备呢，有精神的预备和动作的预备。动作预备是预备式，精神预备那就是咱们的八句口诀。
顶天立地，形松意充……八句口诀。这八句口诀不仅是一个让你安安静静去入静，做个精神准备，而它本身就是一个非常非常重要的功法。同学们对这八句口诀必须这样理解、这样认识、这样重视它才行。你可不要就以为：顶天立地，形松意充，外敬内静，心澄貌恭，一念不起，神注太空，神意照体，周身融融，融！融！融！融！完了。这可不行。这八句口诀，那念口诀，你这儿得练功，你得练功才行呢。口诀，口诀，就是最简捷的练功的要点。告诉你最快的手段，这叫诀。口诀怎么解释？从理论上来指导你，最快的练功要点、捷径，这叫诀。你就以为调整形体了，顶天立地，顶——立就完了？你得练。原来我不是说过吗，以前老师教口诀，什么头顶佛世尊，口中念观音……不就这个东西吗？以前练功就靠念这个咒啊。念，念，念，念完了就坐，到时再念，念完了再坐。我们现在不叫咒，这叫什么呢？意识导引。意念导引，首先是导引自己的意识，通过口诀来导引自己的意识，把意识导引了之后，拿意识再导引形体，意识和形体共同导引而导引身体气机，这么领会。顶天——立地，一顶天，意念往上一顶，顶到天上去了，好象把那个天顶个窟窿，有同学问：怎么就叫顶到天上去了？
有的人就会想，比如想了一块云彩，一顶脑袋把那云彩顶个窟窿，顶到上边去了看下边，这不顶天了吗？你得真顶，得想，一想顶天——哦！人体形高高大大，顶天立地英雄汉嘛，这时候得顶天立地啦，这时候有那么点儿自豪的神情。顶天立地啦，立起来顶天，立地，一立地，就好比这两个脚一下到地底下，一下立起来插住了，动不了，非常地牢固。谁想推你也推不动、拿火车拉也拽不动、拿原子弹崩也崩不动，那才行。这么一立非常牢固，定住了。你这样一搞呢，和大自然整个融成一体了。
在过去就称为法相。你们看过《西游记》，孙悟空和牛魔王打仗的时候，一下不就顶天立地嘛，那法相嘛，变出法身法相嘛！实际孙悟空大战牛魔王的时候，那时候孙悟空还当野猴呢。当然后边又大战魔王一次。所以练气功的时候，意念，真意和那个凡意，练功的意念和普通的意念两个打架呢！牛魔王排行老六，眼耳鼻舌身意呀！排行老六，他是那个后天的意念，孙悟空是那个性，先天的神。一开始练功先搞这个东西。
《西游记》前面十章，《妙心经》完全讲的是意识。从陈光蕊赴任才开始转周天。所以我们练气功，一顶天立地，意念一想，自己出了法相，意念法相。
如果有的人，特别敏感的人，看气看的（是）特别想的人，如果你想得好，有功夫的人一看，真看得顶天立地那么大。这是意识造形，用意念来造这个形。一顶天，就是哦！这人顶天立地了。要认认真真地去做。一做一顶，顶，一顶，其实这个天在哪儿呢？头皮不就是天吗？离开人体就是天嘛。离开人体就是虚空嘛。虚空就是天嘛。我够不着那个天呀？离开肉皮就是虚空，虚空就是天。
所以我们同学们，你想不到天上边去也没关系，一顶就是天嘛。但有的人会想，你想个什么也行，但是呢，以不想为最好。什么都不想，一顶虚空，胀起来了。可是立地，一下想到地底下想不下去。想不下去嘛，有几种办法。你在楼上边，上楼上，二楼，一摁到地皮上去了，那不就下去了。拿脚一踩，上楼上边一踩，踩到地皮上去了。意念不就下去了吗？再想，咱们没去过美国，一踩，踩到美国去了，（哈哈）那不就行了吗？但是这样想有人想不过来。你先从楼上，踩地皮好踩呀！
顶天立地这么一立，意念就穿下去了。这个顶天立地要真得做！你说顶天立地——，光这么呆着，那不行。应该是口令慢点，顶天——立地——慢慢等一会儿，形松意充——形体真得从头往下放，放放放，放松“呜”放松了。放松以后呢，怎么往外放，形体这么放松了，还得往外放，把形体一松，松开，别绷着劲。往外一松，前后左右，顶天立地，上下，一形松，周围一扩展，一下把人都扩展到天边去了，把这个天都占满了，顶天立地这么个大人。这样就使得你和大自然界的混元气结合到一起了，你就成了混元气。把虚空都占起来了，你把这个空占起来了，意念一布上了，和混元气就结合到一起了。
就前面这两句话，这本身如果你真能做到它，那就是究竟，最根本的了，就到了高级层次上去了。高级层次就是“理即是法，法即是理，理法圆融，理法不二”。理就是方法。一松，过去了，完了，都有了。当然一开始的意念好做，整个形体就不好做了。所以说道浅先从意念，深才能把形体全部统率起来。
一开始我们走意念。“形松意充”，形体要放松，意念一充，充到天地周围。你看咱们将来你上山上边去呀，一看周围，看那边还有山，你看没山的这边，一看很开阔，一看那个边，看了以后再扭过脸去，背着脸想那边，这四面不就行了嘛，因为这边有山看不着，看看这边什么样子，背着脸去想那边，一想周围，把形体往外一充，“呜”充满了。这样形松意念要充，这样去充，从身上各个地方一充。将来有的人一看的话，把自己身上都看到了。将来一练功，一形松意充，这么一松一充，再闭眼往外一看那，哎哟！这么多大山啊，大山是什么？汗毛！把那汗毛都变成大山了。一个大窟窿，那儿很多水，一个大湖、一个湖泊那是汗毛孔、汗眼，能变得那么大，意识里边。但是平时你别想，我想个山吧！一想那就错了，将来是真正意念一充，出法相的时候，什么都变得非常大。那时静观，你别想。我想个大山，一想就想坏了，因为你那气还不够。要意念那么去作形，就容易出偏差，不能故意想这个东西。将来出来这些问题不要害怕，但也不要预先想它。这是形松意充。
内静外敬这句话是讲的你的心里要非常的恭敬，越恭敬精神越专一。有的人不是讲吗，跟庞老师一握手，什么都忘了。为什么忘了呢？他对庞老师有点儿尊敬的心理。平时那么握手，朋友那么握手你好你好你好，去你的吧！这个就没事，他脑子都是很随便想。跟老师一握手的呢？都想好了，跟老师握手我怎么怎么着，一握手都忘了。为什么忘了呢？就是因为有这么一个非常恭敬的心理，有个肃然起敬的心理，那个意念一刹那，有不少人呢，哎！脑子里什么样子不知道，糊里糊涂的、迷迷糊糊的、舒舒服服地就过去了。那好多学员这个样子。想好了要和庞老师说几句话，到时候给忘了，所以有个恭敬的心理才出现这些问题。不过也有的人站在那儿看庞老到底怎么回事，歪着脖看看，那样气就不好得了，意识分了。我们现在练功的时候呢拿出那非常非常恭敬的心情。在过去呀，现在也还有这种功法，我看那《东方气功》就登了一个招生广告，三三九乘元功。三三九乘元功到现在还是这么搞，叫默念上师像，想自己老师的形象。其实就是让你精神集中，没别的内容，精神集中。过去有这么个门派，练功就想老师的形象，叫默念上师。
我现在不讲这个问题，但我只讲有个恭敬的心理。因为对老师都比较恭敬，所以练功容易入静。所以我们现在讲这个恭敬，尊敬气功科学、尊重气功同道、尊重自己、尊重自己人格、尊重我自己练功以后我要改变自己这个过程。拿到科学高度来讲，不再用一个老师来作为这种手段。如果能从思想提高起来呢自觉性就更强了，并不是把希望都寄托到老师一个人身上去。说内静外敬，恭敬和形体的安静，这个样子，要求你这么恭恭敬敬。
（如发现有错别字请留言指正，感恩！）
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