练形神庄的过程也是练意志的过程

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练形神庄的过程也是练意志的过程

——庞明老师在“中心”工作人员形神庄耗功前动员会上的讲话

（1992年7月31日）

　　工作人员练形神庄已经到了第二个月，该耗功了。虽然有个别同志年龄大一些，后勤部有的同志是新学，但我考虑还是应该统一要求。对于我们当老师的，耗一耗功更有必要。因为我们学员的水平都提高了，教练员班耗功，定势已经达到一个半小时；几位老同志，最大的74岁，蹲墙好几百，有的快上千了。老师们要不在耗功上下一下功夫，将来就没办法教学员了，所以，练形神庄的第二个月，关键是耗功。一个姿势一个姿势地耗。对于练功时间大家要很好地珍惜，因为我们练功是提高我们教师的水平，保证提高教学质量的根本前提。做教师的功力上不去，功夫不高一点怎么行啊！所以从今年起我们就带着大家练功，三心并站庄、捧气贯顶法、形神庄，下个季度五元庄。假如倒退一两年，这样练功大家会高兴得手舞足蹈，那时你们大部分都是学员，现在工作了一段时间，有的人慢慢地变得疲了，对如何提高自己的功理、功法、功力、功德水平淡漠了，对业务不那么精益求精了。我在6月30日讲党课时讲了怎样胸怀大目标，做好本职工作，要做好本职工作就必须对业务精益求精。我们练功就是要解决对技术精益求精的问题。当然目前你们还没有资格谈精益求精，只能说再精进一点。如果现在不认真练，恐怕一两年以后也还谈不上精益求精的问题。现在一些同志的姿势还不很合度，怎么教别人呢？怎么给人做示范呢！这是我们能否做好本职工作的一个根本前提。不在教学第一线的同志，除了搞好本岗位的技术练兵以外，还必须练气功，不仅要练功，还必须学习智能功的理论。没有参加过学习班训练的同志，将来要加一点气功理论的学习，包括气功的基本理论、混元气理论、运用意识理论、涵养道德理论等，学会用智能功的思想方法来处理问题，才能算是真正的智能功人。我们碰到问题不能光是就事论事，要提到智能功的高度来解决问题。无论在生活上、工作上、学习上，在各方面都应该学会用智能功的思想方法去解决问题，这就要学习理论。我们这次练形神庄，耗功，这也是让我们大家在实践当中来体现智能功入的思想风范、思想品格，这就是要吃苦，要能够吃苦。大家想想看，奥运会咱们国家已得了7块金牌，女子柔道得了冠军，报纸上报道了。柔道队的女队员们每天训练完了都想哭，身上难受得不得了，疼啊，受罪呀，但是第二大照样还得拚。他们流的汗、流的血不知有多少。他们为了什么？为了给国家争得荣誉，争得金牌。为了这样一个单纯的目的还要那样下苦功，我们智能功不是一个简单的、单纯的技术，而是一个全面改造我们自己身心健康的复杂的技术，是高深的学问，因此，我们要想取得成绩，就必须比那些参加奥运会的健儿们付出得更多一点，艰辛、汗水更多一点，意志要更顽强一点才行。智能功人就应该非常坚强，非常顽强，能够吃苦。当然，智能功的思想是多方面的，这只是其中一个方面。体现在练功态度上，就看我们能不能在困难的时候再咬一咬牙，再坚持一下。能够咬牙坚持一下，功夫就上去了；自己原谅自己了，功夫就上不去了。这也和爬坡一样，到了艰苦的时候，一撒手就滑下去了；咬紧牙关，把困难、痛苦用毅力坚持住，忍住，坡就过去了。我们后面的锻炼，最关键的是练吃苦，锻炼毅力，练意志的力量。我们真能在练功中吃苦，能够坚持，练出顽强的意志，顽强的毅力来，那么，当我们调动气的时候，就比较好调动了，因为调动气也需要靠意志的力量，所以要练好功，首先要克服自己不能吃苦的思想。要想练出功夫来，不是要掌握什么诀窍，而是吃苦，按照智能功动作的规范要求，又肯于吃苦，自然而然就能长功夫、长本事了。我们的事业向前发展很快，需要的人很多，我们自己不前进，慢慢就要被淘汰了。在这一点上，大家不仅要看到当前练功的必要性，而且要看到对智能功事业发展的重要意义。我们每个同志都应该是智能功下业的骨干，不能光看到眼前这点工作，一天天，一年年，总是老样子，不求上进，那不行。这次训练之后，大家都应该总结一下训练的收获体会，有哪些进步。至于怎样刻苦练功，应从以下几方面去做：

　　第一，要保证时间。练功中要遵守纪律，按时来按时走，不能迟到早退。每个部都要统计出勤人数。练功要记入考勤，不练功算缺勤。练功时，时间定多长就要坚持多长，拿时间耗功夫。有的动作可以用中速或慢速练，有些口令词可以反复地放，有的姿势可以当定势练，定住不动，做单项站庄的姿势，如膝跪足面、弹腿翘足、平足开胯、立掌分指等，有的如气意鼓荡不能定住就得动，但要动够时间。

　　第二，要真正把形与神统一起来。这是个重要的关键问题，不解决好不行。首先，要把这次练功看作是难得的机会，非常珍视它，自觉地、心甘情愿、高高兴兴地去做，别当作负担。在练功时身上哪一部分难受了，疼、酸、胀，这正是要注意的时候，因为这时实际上是在那个局部里头气有了变化，有了难受的感觉，实际里边已经在起变化。如果我们能把自己的精神和局部难受的感觉结合起来，认真体会，精神就更集中了，这就看你会不会运用了。如果刚一难受，“哎呀难受死了。”看看表时间还不到，“熬不过去了。”这样一想，精神一分散，就坏了。如果你这儿一难受，“哎！这儿气堵住了，气足了通了就好了。”把这个意念深进去，难受就变成了好事情。因为一个胳膊、一条腿是个整的，意念不好进去。现在有的地方难受了，就慢慢体会，看是在哪儿难受，哪儿酸、胀、疼，哪块肌肉，有多深，有了一个具体的体会对象。原来意念不好进，现在有个领路的，顺着这条路去认真体会，意念自然就进去了。闭着眼睛，安安静睁地想，把酸疼的地方动一动，体会更深一些，就这样坚持，意念不就和形体相结合了吗？所以练功中同是一个反应，这儿酸疼了，你的心情不一样，结果就完全两样。这儿一难受，“哎哟！疼死了！受不了了，真受罪……”把精神全跑了，把一个很好的体会内部、把意念深入进去的机会丢掉了。如果这个时候你的意志很坚定，认真地闭着眼睛想，安安静静地体会那个地方，这就是神与形合。就这样刻苦地练，也许有的人一下就出现内视了，感到身体里边看得清清楚楚，其实不是看得清楚，是感觉，正逐步感觉到里边的变化了，所以当大家练功在困难、疼痛、难受的时候，要把握自己，正确对待。智能功人就应该是这个样子。

　　另外，当一个姿势定住不动，耗功的时候，胳膊一开始发酸、胀痛，再以后酸、胀、疼的感觉没有了，就是沉得厉害，酸沉酸沉，举不动了，胳膊举着拿不起来了。在这个时候，你如果能用意志力把酸沉克服过去，坚持下去，坚持再坚持，咬牙坚持，有的时候，会出现感觉这个胳膊没有了，没重量了。意念一动，胳膊自己跟着动起来了。意念一想抬，胳膊就“呜”地起来了，一想落，“呜”就落下去了，停，就停在这里不动，就这么呆着，没重量了，完全靠意念支配它。这是怎么回事？是那个胳膊的那种形体的、肌肉的、粗的力量没了，气充进去了，渗透到每个肌肉、肌腱里了，气和形体紧密结合，直接受意识支配了。当然，做到这一点是很难的，这个关不好过，一般来说，过这一关，一千个人也不准有一个。我们300多人出一个就算不错了。因为不止有形体关，而且有意识关。一个姿势不动，抬着胳膊，到最后，疼也不是疼，就非得放下来不行，不往下放心里忍不住，过不去，不往下放就不行，抬不住。我希望咱们练功的时候多出几个过关的。能过得去更好，过不去也要多坚持一会儿。自己对自己要求高一点，动作难度主动做大一点的，一个动作如果有三级要求，你去练那个最高的。希望大家都能做得更加准确，在姿势准确的基础上刻苦练。

　　第三，这次练功要多注意末梢。手指指尖，脚趾指尖是末梢，脑袋头顶是末梢，躯干下面尾闾是末梢。要注意末梢，自己有意识地多把小关节动一动，别给自己打马虎眼，越难动的地方越要去练，如弹腿翘足，脚腕子一转让脚趾头也跟着转，如果脚的中指也会转了，可能脚趾就比较灵活一点了。练形神庄就是要把脑子、脑神经支配形体的功能强化起来，使神经系统和形体互相联系结合得更紧密，让神经系统支配形体更灵活，更细致，这样就把我们神的功能强化起来了。现在有些同志的精神不好使唤，精力不够集中，自控能力差，就应该多练练小关节、小地方，如手脚指尖，练练抓挠儿，逐节曲伸，多转一转。因为越小的地方越不好动，小关节能动弹听指挥了，神的功能就加强了。

　　第四、加强练功的意识性，自觉性。每练一节功希望大家先看书。上个月着重看了每一节功的姿势、要领，这次还要看，还要多看看每节功的作用、机制、功用是什么。把功用，为什么起这个作用多想一想。每次练这节功就根据这节功的功用给自己发命令；我练这节功要解决什么问题，把什么病解消了，把什么功能强化起来了，练功之前脑子里要有这个概念，要用这个良性意念作引导。每一节功都要这样子，这是练好形神庄的一个非常非常关键的大问题。将来教功也要向学员多强调这个问题。

　　第五、练形神庄要用点劲。大家在没有事情的时候（不是正式练功的时候），练形神庄要用点劲。如立掌分指，使劲地分，然后再使劲拼命往外撑，用点力气练。平时用力气是为了练功时更好地放松，练功时要放松地练。如果你不会用力气，劲出不来，做动作就不容易合乎要求。只有平时强使自己用力做，仍能保持正确姿势，等有了劲，身体一放松，姿势就容易过得去了。绷着劲姿势还不能到位，放松后就更难了。平时用劲是为了练时放松。

　　第六、练功中注意身体的整体性。可能到月末我给大家讲一讲身体里的“七星”问题，人的身体里面有几个“七星”，在大专教材里把几个“七星”都写出来了，但现在还不讲，现在先耗耗功再说。等耗功耗得差不多了，讲七星才有点意思，现在讲了也没多大用处，因为功夫并不是讲了那个方法就行了。比如奥运会得冠军的，他们都懂得这个项目怎么练出好成绩，到最后得冠军的不光要懂得练的方法，而且得真练，练之后在你身上起反应才行，所以要大家耗功夫。大家现在练功先注意体会一下每一个局部动作和全局的关系，做一个动作，看看全身有什么反映，有什么表现，有什么感受，尤其是二、三节，七、八、九节。有的动作的定势，有的动作也可以作为定势来练，把身体定住了，然后再把局部动一动，看看全身有什么感觉，经常自己从局部联系到全身，认真地把全身查一查，照一照，把身体查照一遍，慢慢全身的气就能变整了。

　　在耗功中能注意到上面讲的几个问题就行。练好功要看书，《简明智能气功学》第九章中的第二、三节，即功法部分和要领详解部分互相对照看看，领会理解得就会更深一些。在耗功前先讲这么多。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三、五眼 　　（一）人眼 　　又称肉眼，指常人的视觉能力。 　　（二）天眼 　　天眼不是指天上的眼。佛家讲有三界：欲界、色界和无色界。欲界指人有各种欲望，欲就是人的眼。到了色界，欲望不再起作用了，可是物质还存在。在色界里边的四大 （地水火风这四种物质）形成的眼根（能接收外界事物的功能）就叫天眼。练到天眼的时候，普通意识就不再起作用了，欲望也不再起作用了。天眼不像现在说的特异功能那样——不是通过练功练出来，而是当练功到了一定程度，从色界逃出欲界，才能出现天眼。佛学是这么讲的。不过，它说的天眼跟现在说的透视不等同，不完全是一回事。讲天眼的功能，不管内外、远近、精细、大小、昼夜都能看着，这个内外就是透视，远近就是遥视。当然，在古代他们说得都是比较粗糙的，还不是非常精细。过去讲，看三千大千世界如掌上观纹。这个三千大千世界，基本上还是指的地球。一看，山河湖海、人的活动，很远都能看着了。真是把现在整个宇宙都看着了，恐怕还不是。另外，过去有的气功书讲，你要往上走，要出阳神，但要到太阳，到月亮，外面有个罡风（相当于地球大气层外面的电离层），一下就把你吹化了，出不去。过去练气功有功夫的人能感觉到这个问题。功夫需要达到一定层次，才能突破罡风层，才能出地球这个圈圈。对于天眼这个功能，佛家很有研究，已经认识到一者是练功练出来的、修出来的，叫修得；一者是报得，是上世修好，这辈子生下来，没修没练就有了的。其实就是现在小孩子的特异功能，古人分辨不清这些问题。以前说佛、菩萨，一生下来就有报得，这说明那时候人的功能还不是很强，科学不发达，没全面研究这些问题。所以我们认为，说天眼相当于透视功能、超视觉功能这讲对了；说有修得、报得两种情况也讲对了，但说是天上带来的报得则是讲错了。 　　（三）慧眼 　　慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是空的。天眼看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。慧眼就不是了，一看是空的，没东西，看得万物皆空，不存在了，都是假的，没这个真东西，这叫慧眼。实际上慧眼是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。到了这个层次就叫慧眼，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。 　　（四）法眼 　　法眼不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做法眼。所以，它比慧眼高了一层。法眼对事物怎么来的，怎么变化的，怎么去解决，事物彼此之间的相互作用，相互转化的道理都懂得了，它更高一层了。大伙一听，“我们这都有法眼了，我们都会讲混元气理论了。”但你感觉到了没有呢？你没有感觉到不叫法眼，你光会说，那是“法嘴”在“说法”，你得感觉到它才行。 　　（五）佛眼 　　佛眼最彻底了，对一切万物都明了。到了佛眼的时候，他里边既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而这时的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你仅仅有其中某一个眼就不一样了，它是全面都了解，非常彻底了，都包括在里边了。所以人眼它也能用，法眼也能用，慧眼也能用……到了人这个阶段，就要用人眼。此即所谓“见人说人话，见鬼说鬼话；人鬼一起见，人鬼两说话。”这一切都有了。所以不是说成了佛的时候，人眼、天眼、慧眼、法眼都没有了，无所着了，而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼；用人眼是一切都见，用慧眼也是一切都见。没有不包括在里边的，都全部觉了。所以，到了佛眼的时候，是一切无所不见了。当然，佛学讲这个，有的是站在宗教的角度说的，他在练功入定的时候，把入定里边显示出来的夸大了，不是真正从现实世界来观察描述的；有的东西就讲得不完全符合事实。哪些不符合事实，我们不多去批判它，因为一讲那个问题就长了。 　　四、六通 　　六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。 　　（一）天眼通：天眼通就是有了天眼的神通。天眼咱们讲过了，就不多说了。 　　（二）天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。 　　（三）他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。常人要用说话交流，而什么叫说话？发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。什么叫意念呢？普通的“念”是用声带，用气流振动声带，意念是用意来念，意里边的念，本身它也是个念。意念是运动的，他心通就是把意这个运动感觉到了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。 　　（四）宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。不懂的人一听，自己上辈子是个仙女，挺高兴。说上辈子是一条毒蛇就不高兴了。其实这是错误的。那为什么他对以前的历史上的事情说的就是对的，说上辈子人能转世就不对了呢？这是因为古人没能认真研究、没有全面考察这些问题。实际是什么呢？我们每一个人的生命活动当中，都要接触外界很多的气、很多的信息，尤其是混元气的变化。开始在受精卵混元气的时候，就不仅仅是精子和卵子的混元气，还有精子卵子结合时候互相作用的混元气，还有周围环境的混元气。精卵的混元气放射到周围的环境并与之结合起来。这里的一放、一结合都是带着信息的。到胚胎的混元气，在母体发放出去很远再收回来，又是一开一合。在以后的生命活动当中，你也会接收外界各种信息和气。所以，每一个人的身体里面接收的气都不完全一样。如果你接收到某一种事物的信息，这个信息在你身上起反应了，那么意元体对这个信息在你身体上起的反应，就会使你的形体有所表现。同学们可以到大街去看，有人的脸看着像猴脸，有的像猪脸，有的像虎脸，有的脑袋像蛇的脑袋，这就是那些神经内在的信息不知不觉起作用的缘故。那些有功能的人一看，看到了这些信息，比如说看到蛇的信息，他就说你上辈子是蛇变来的。就是这么个实质。是从你现在身体当中，查知到还包括着哪些非人的信息来说的。他们说是上辈子转世来的，是不知道其实质是信息集中来的，是个错误的判断，咱们讲过意识造形，有些个抱养的孩子可以像她爸爸妈妈，这就说明遗传性也是可变的。因此，形象是可变的，过去讲“诚于中形于外”，里面是什么样的意识状态，外在的五官相貌都可以发生变化。所以，同学们自己要经常高高兴兴，喜笑颜开，“我们这儿练气功的，都得意识混元”，慢慢你的相貌也就开始变得越来越好了。否则，这个不好那个不好，尽恨人，将来变得不像老虎就像蛇，意识这个气就跟那个结合了。这就是通过意识来改变形体。有功能的人查知到这些信息，就认为是上辈子来的。一看人家慈眉善目的，就说上辈子是菩萨。因为现在庙里头塑的菩萨都是慈眉善目的，他们就不懂菩萨也有立眉瞪眼的，在蒙古、西藏塑的观音菩萨，是拿着大刀瞪着眼睛的。所以，宿命通出现的问题，就是由这些错误的认识而来的。 　　（五）神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。 　　（六）漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。你把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这是佛家说的漏尽。而道家也把佛家漏尽这个词拿来了，他说人的生殖之精叫漏尽，练功练的使这个精没有了，叫漏尽通。他把佛学的话改了。道家经常出现这些文字笑话。柳华阳写的《慧命经》就出现最大的笑话。他说漏尽就是精，慧命也是精。斩了赤龙、白龙就是漏尽。他说西方的梵语、中国华语都叫漏尽。因此，印光法师批他；“柳华阳是魔子魔孙。”道家里边有好多文字笑话。比如佛家讲三昧，就是三摩地，也叫三摩地黑（是梵音的音译名）。三昧真火是入定后出了气光。道家把三昧真火改成三味真火，把日字旁改成口字旁，讲什么三味真火是精气神，五味真火是心肝脾肺肾，还有七味真火、九味真火，都成了文字笑话。佛家这儿讲个漏尽，道家说马阴藏相了就是漏尽通了。 　　佛家说普通的人可练成前五通，而只有到最后、到了佛，把一切烦恼断除了，断惑证真了，你才能形成漏尽通。道家不是，龙门派认为先有漏尽通，先把精练没有了，再练出其他五通来，就成为金仙了。这一点是道家理论比较缺乏的地方。道家是讲练功的功法，讲实际。我们对传统气功佛家也好，道家也好，要看到它哪一点好，知道它的本质是什么，懂得这个道理才能继承它好的东西。这并不是说佛家好，道家不好，《传统气功知识综述》里好多地方，在功法方面是赞扬道家的。可道家好多理论差劲，它把佛家道理乱改一通，净歪批三国。基本上道家谈到性命、生命本质，谈到真正理论层次的东西时，好多都是佛家的，但又给搞错了（有的是医学的。医学和道家是不分的、是互相掺和的）。

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