南怀瑾老师：这样做你就是外道，工夫再好照样不能解脱

南师著作摘录，仅供参考。来源：迦陵仙音礼敬南怀瑾。

我们晓得，烦恼是一种魔，生死是一种魔，欲望又是一种魔。若以修道的立场来讲，无一不是魔境。纵使一个人爱好美的境界，爱好山林或城市，一有所执着便是魔境界，要真正跳出魔的罥网非常不容易。

跳出了生死之魔、烦恼之魔，也跳出了欲望之魔，才能获得真正的解脱。出魔罥网，解脱一切外道缠缚。一般凡夫之所以不得解脱，因为始终在生死魔、烦恼魔、欲望魔的罥网中。纵使去信宗教，不管任何的宗教；纵使去修道，不论任何的道，终究都属于外道，不能解脱一切外道缠缚。

外道、内道的差别何在？怎么叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都随便使用“外道”这个名辞，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，这些都是乱讲。这个外道与世间法一样，都是由“我见”而起。不合于我的就是外道，这种见解属于见取见，是下列五见之一：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。“见”就是观念，凡夫受这些观念缠缚而不能得解脱，不能证得菩提。

这样一来，我们便可以了解，凡是没有真正明心见性以前，没有证得阿耨多罗三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作为，严格说起来都只是加行，仍然在外道境界中。只有真正证得菩提，明心见性以后，才能解脱一切魔境，解脱一切烦恼。

《药师经的济世观》

假如有些人虽然一心一意寻找明师，但是，一个凡夫哪能知道谁是明师呢？佛经上说：得了法眼净的人才能分辨哪位是善知识。法眼就是择法之眼，选择正法的眼睛，这个眼睛当然不是指肉眼，而是智慧之眼，中国有句话叫作“慧眼识英雄”，也是这个道理。假如自己没有择法之眼，碰到了见解不正确的人，就被引到歪路上去，无法得到正悟，这样叫作“外道种性”。什么是外道呢？心外求法叫作外道，这个观念要把握住，道不是指佛教以外的宗教如基督教、天主教、回教、道教……，即使是佛教徒，你心外求法就是外道。

《圆觉经略说》

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心外求法叫外道，道在你自己心里，不在上帝、不在佛、不在境界上气脉上，气功咒语都不是。

佛在世时有九十六种外道，你可不要轻视外道，外道都很讲究做功夫，都真实吃素，都戒饮酒，他们的行持可能比你自称佛弟子的还要彻底。外道修持最高可以往生无色界天，超过了色界天，很了不起哟！但是外道是靠修持造作，一旦不修持造作，就会退转，照样在六道中轮回。真正佛法一悟千悟，永不退失。大乘菩萨到了第八地以上的果位，才可以说一受不退。

心要绝对干净了，佛境界就现前。你说自己的心很清净了，祈求能见到佛，只此一念，你的心已经不干净了。净土法门也就是这个净。我们修持真做到持心于净，做到一念不生时，不是压制，不是勉强，既不思恶也不思善，此心本净，既不看有也不看无，也不观空。到了这样的净心来观佛，无处不让你欢欣，世尊就在你眼前，眼前都太远了，应该说佛就在你心中，净心就是佛。懂了这个，才晓得佛永远具神通的能力，不是一切外道所共有的。

心外求法叫外道，即使你是学佛的，你在净心上面动了一念，另求一个效果，求一个法，不是增就是减。你想空掉的一念，就是减法；你想见佛看光，那就是增法。不增不减、不垢不净、不生不灭才是净心。假使做不到净心，就与佛境界不相应。不论是增是减，是垢是净，是生是灭，都是心外求法，就不对了。所以真正佛法只有一个，就是净心，也就是净土。再进一步，连这一个名称都没有了，有一个心，有一个清净，有一个净土，有一个清净境界现前，都不是了。要在这个地方懂了，才懂了大乘佛法。

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“外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”什么是外道？心外求法叫外道。把自己那个法门自己那个观念，抓得牢牢的，念个什么神秘的咒子，可是病还照样生。现在很多人把一些西藏喇嘛当神。我在西藏时他们都对我说，大乘根器都在你们汉地。东方国土的人要往生西方，不晓得西方国土的人要往生哪一方？现在这些人一看到喇嘛，哟！活佛来了！净土有什么了不起，阿弥陀佛我都会念。我说你就是不会念！阿弥陀佛就是大密宗，你就是不懂！你有这些观念，你就是外道，心外求法，把自己的观点抓得牢牢的，把菩萨也抓得牢牢的。菩萨看一切外道魔法都可以解脱，没有哪个法门他不会的，所以他作菩萨。为什么？因为一切众生爱好不同，佛菩萨开的是百货公司，你要买啥他就卖啥，反正把你的生死了了，菩萨的目的就达到了。
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什么是魔外道？你们不要随便说人家是魔外道，魔外道也是要度的，好人要度，坏人更要度。真悟道了就懂得，没有什么叫魔外道的，心外求法叫外道。即使我们学佛的人，自己还是在心外求法，那我们也是外道。魔是心魔，大珠禅师说得好，“起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起是烦恼魔。”诸魔外道都是自心，是自己捣鬼，哪有真魔外道？其实经文也告诉你了，贪著者就是诸魔外道。一切不贪着才是究竟。你说自己学佛，已经放下了，不贪了，真的吗？你贪着清净不是贪吗？所以佛在《楞严经》中，把声闻缘觉都骂成是外道，因为贪着个空。

《维摩诘的花雨满天》

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许多年轻同学所谓求道的，都犯这两重错误，以有所求之心求清净无为之果，这是背道而驰。如果有求就有得的，那是邪道，而道是要自己心中一无所求，清净无为到极点，因为道就在清净无为中。所以佛家的《金刚经》教人无所求，无所住，就是这个道理。如有所求，像做生意一样，求财就得财，要命就得命吗？人家不一定把命给你。尤其是道，认为财与命还是“有为法”，不是无为之道。换一句话说，道不是向外面求来的啊！是一个人自己内在本来的，道是要从自己里头找出来的，如想向外求就错了。

所以佛家常讲“外道”，什么叫做“外道”呢？佛家、佛教与其他宗教不同，其他宗教认为与自己不同的宗教叫做“外道”，认为你的理论与我不同，你就是“外道”、“魔道”。由佛法看来只觉得这是好笑的。佛家所说的“外道”，是指向心外去求法的就是“外道”。因为“道”就在你自己那里。

比如基督教就讲“上帝就在你的心中”，为什么不相信自己？道无所不在啊！处处皆在，充满在这个宇宙之间，你反而拼命去求，这不是道了，不是上帝的至道。同样的道理，天下的真理只有一个，到达的方法不同，如果有两个真理的话，那就不是真理。所以，佛家说“不二法门”，真理没有两样，表达的方式不同而已，你不要被骗了。所以，“道”不可以求得，不是向外求的，个个有道，你自己悟去。

《老子他说》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Ⅰ什么是禅 一、广义的禅 （一）禅宗大师论禅 慧皎： “禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！” （二）佛学文献论禅 《佛学大辞典》： 禅（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰 静虑。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之 心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功 德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时 翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。 又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色 界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三 昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅 者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。’ 禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖 祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万 人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅盘 之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。 1、总说 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通 称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意， 故得名定。三昧无思维审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。 而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法， 其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道 凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界 之烦恼，得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之 根本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念真理， 必依此禅。是故禅为学道之至要者也。 2、根本四禅 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今 先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便 中间，故名根本四禅。 (一)初禅 初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到 地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得， 譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见 内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。 忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。 或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空， 三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过， 复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触： 一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是 色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者： 一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠， 四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。 A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法， 触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益， 故名觉支。 B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此 禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未 有，故名观支。 C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未 了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利 益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。 D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜， 动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。 E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定， 而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一， 故名一心支。 若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。 (二)二禅 次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。 A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故 名内净支。 B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜 心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。 C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。 D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。 名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。 (三)三禅 次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念， 三慧，四乐，五一心）。 A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜， 喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅 坏，故须行舍。 B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念 将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。 C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得 增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。 D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧， 将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三 禅，则余地更无遍身之乐也。 E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定 法为一，澄渟不动也。 名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。 (四)四禅 次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。 A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。 B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三 禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取 定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。 C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过， 复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云： 是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。 D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。 名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。 3、四无量心 四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。 ①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。 ②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。 ③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。 ④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。 4、四无色定 （1）空处定 行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心 念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与 空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。 （2）识处定 行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心 识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名 中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明， 识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。 证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。 （3）无所有处定 亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心 无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸 法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝， 诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。 （4）非想非非想处定 行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。 于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清 净，如涅盘相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可 进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。 5、亦世间亦出世间禅-六妙门 法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’ 数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从 一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄， 故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。 随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人， 虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故 须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。 止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静， 而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。 故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。 观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定， 而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别， 则无漏方便，因此开发，故以观为门也。 还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真 明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力， 任运返本还源，故以还为门也。 净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前 还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故 以净为门也。 （三）广义禅在修正佛法中的作用与地位： 慧思《诸法无诤三昧法门》： “夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神 通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。……一念心中一时行，无前无 后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言： 若不坐禅，平地颠坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。…… ……欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道， 无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟，次观身身，复观心身。…… 若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事 不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般 若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法 无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切智慧皆从禅生。《般 若论》中，亦有此语，般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱， 假使多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处。复次《毗婆 论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字， 辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解，……如是论师，死入地狱。…… 复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，微妙禅定， 身心得证，断诸烦恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定，转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。……尔时禅定，转名十八不共法。……尔时禅定，转名十号也。……尔时禅定，转名般 若波罗蜜。……尔时禅波罗密，转名八背舍。……尔时禅波罗密，转 名尸波罗密。……尔时禅定，转名羼提波罗蜜。……尔时禅定，转名 精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜，转名九次第定。……尔时禅 定，转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定，转名超越三昧。……尔时禅 波罗蜜，名八解脱。” 二、禅门的禅 （一）禅门即禅宗 《佛教大辞典》： 禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。” 禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑， 为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁 魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅， 于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。 毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第 一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无 言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地， 故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。 案禅宗之称，始于李唐。 （二）禅门（宗）的禅 1、来源： 《缁门警训》： “菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文 字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故 不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。” 2、禅门禅的真义： 六祖慧能《敦煌本坛经》： “此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。……此法门中，一切无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。见本性不乱 为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，本性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即 定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即 时豁然，还得本心。……善知识，见自性自净，自修自作自性法身， 自行佛行，自作自成佛道。” “我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此法流 行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善 知识，解最上乘法，直示正路，……令得见性。” 3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位 《六祖坛经》： “我此法门，从一般若生八万四千智慧。……悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。” “摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。……如此修行，定成佛道。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。……若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”

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