怎样理解《金刚经》的“应无所住而生其心”？——文運老师读《大般若经》有感

导读：

1.如果将“无所住”误解为什么都无所谓，在实践上，就可能变成没有能力“生其心”的废人。

2.“应无所住而生其心”可以理解为：应以无所住而为方便，生起利益众生的大愿心，因为所生的愿和能生的心均不可得。

3.只有达到“无所住”的境界，才能真正生起圆满的大愿心，但是对于普通人来说，“有所住”是发起愿心的开始。

在《大般若经》读到一句话，“应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故”，很受启发。这也让自己想到了《金刚经》的一句话，“应无所住而生其心”。

对《金刚经》“无所住”的误解

《金刚经》这句话非常有名，但也很不好懂。我们比较容易偏于“无所住”，往往觉得既然“无所住”，似乎就可以什么都放下、什么都无所谓，但走到最后却会发现，自己什么都不愿意干了、什么都干不动了，变成了一个没用的人。这样的“无所住”，实际上失去了“生其心”的能力，显然是一种误解，既不是《金刚经》的妙义，更不是《金刚经》的妙用。

读到《大般若经》中的“应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故”，就对《金刚经》中的“应无所住而生其心”有了更深的感受。

对《大般若经》“无住”的理解

“应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故”，已经明确告诉我们，“无住”是“方便”、是手段，目的是为了“安住”。

如何做到“无住”呢？那就要去观：“所住”“能住”均不可得。能够安住于般若波罗蜜多的是谁？其实，了不可得，自性本空。所住的般若波罗蜜多又在哪里呢？究竟来讲，也是了不可得。

如果能够在“所住”“能住”均不可得上一直下功夫，就可以体会一点点儿“无住”的感觉。这种“无住”才会真正成为“安住”的方便。

借助《大般若经》理解《金刚经》

套用“应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故”的道理，“应无所住而生其心”也可以理解为：应以无所住而为方便，生起利益众生的大愿心，因为所生的愿和能生的心均不可得。

也就是说，“无所住”是手段，“生其心”是目的。“无所住而生其心”的路径在哪里呢？那就要去体会：无论所生的种种大愿，还是能生种种大愿的心，都是了不可得的，都是空性的。

“无所住”与“有所住”的妙用

比如，我们要做一项事业，应当先“无所住”，什么都不在乎呢？还是应当先“生其心”，有一个做事业的目标？答案当然是后者。不管是为了个人的理想，还是为了社会的需要，我们都要先通过“有所住”，生起一个做事业的愿心。

有了愿心，就可以去做。但是在做的过程中，对做事业的愿心越执取，就会越累，视野也会更狭窄，心理压力会变大，包袱就越来越重，走着走着就走不动了。

这时，我们就应当去观一下：我们要做的事业是不是永恒的呢？显然不是。我们的人生不过几十年，转眼即过，何况事业呢？通往事业的道路是不是只有一条呢？也不是，实际上有无限的可能性。我们想做事业的心是不是永恒的呢？其实也不是，人的念头刹那都在变。

这样去观察思维，就可以对“无所住”有点儿相似的体会，我们的执取就会松得开一些，心胸就会更加开放，头脑就会更加灵活。这也就是“无所住”的妙用。

归结起来，只有达到“无所住”的境界，才能真正生起圆满的大愿心，但是对于普通人来说，“有所住”是发起愿心的开始。

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文運老师简介

文運老师，文学学士、法学硕士、管理学博士，现已辞去公职，闭门读书；注重学习借鉴前人智慧，启发解决当下问题，提出了“探索根本规律，发现内心世界；追求无限价值，担当天下道义”的学习宗旨和“回归文化经典，共享前人智慧；塑造共同语境，促进相互信任”的共读理念。

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文運老师在清华大学的演讲视频

（演讲内容从第6分钟处开始）

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