顿入毗卢遮那海：唐密中可证得初地菩萨果位的月轮三摩地
昨天是中秋节，整个华人圈子沉浸在节日的喜庆中。我也收到很多节日祝福，由于数量太多未能全部回复的。
在此祝愿，愿诸位菩提心月日益明亮，光明赫赫，烦恼日消，渐趋解脱。
整个佛法体系，不论是何教派，小乘、大乘，还是金刚乘，都有各自的基、道、果。
基是根本见地、正见，道为修法次第，果是所证之果位。
声闻乘行者修持四圣谛解脱;缘觉乘修十二因缘法得漏尽;大乘菩萨需发菩提心，再修三昧，永出生死，再回入尘劳，普渡众生。
对于了生死而言，有两类法门，一是今生证悟空性，永断轮回。比如现今藏传的大圆满、大手印等法，或是禅宗的法门，总之当生证得法身，或乃至如大圆满的即身成佛，三身悉皆成就。
第二类是净土法门，这里指的净土并非念佛法门，修持本尊法亦可往生净土。
以前据一上师所开示，修持本尊生起次第成就时，一可以亲见本尊，与本尊对话。在宗喀巴大师的时代，有些瑜伽行者就是亲见了文殊、弥勒、金刚手等本尊，每遇疑难辄向本尊请教。
二是临终决定往生本尊刹土。
根据阿秋喇嘛以前的观察案例，有些人一生精修六字大明咒、不动佛心咒、度母法，念诵咒语几个亿，分别往生了本尊刹土。
显宗大德都说念佛乃仗佛力了生死，其实持咒也可仗佛力解脱轮回。如念诵大悲咒、不空罥索神咒相应，临终观世音菩萨会来接引，往生西方极乐世界，或随愿往生诸净土。
但是不同的净土，往生条件是不同的，根据乔美仁波切的《选择刹土文》，有的净土，需要初地菩萨可去，有的则是八地才能往生。
昨天看到净界法师的一篇精彩开示，指出了末法时代众生在娑婆世界修行的三大困难：
1.障碍太大，可谓内忧外患。
2.寿命短促。人生短短几十年，有的还大部分用于工作家庭，修行的时间实在太短，想解脱必须不断地投入。
3.不能相续。转世之后，有隔阴之迷，你前世的善根境界现世接不上，还需要重新修，重新学。
我上次重点推荐了泰国法身寺的入法身法门，若是修持成就，临终决定往生兜率天内院。但是你若能在这水晶球的三摩地中观想西方三圣和极乐世界，发起往生之信愿，则必能往生无疑。
而今人简单念诵经咒，发心求财求健康平安的，以发心和行持远离解脱道故，所修成人天福报，成菩提远因。
既然想了生死，则很有必要了解如何修行才能解脱，明晰道次第。
外道也在修禅定，有的四禅八定，但未有出离心和菩提心故，未能得无漏之果。
据智者大师《释禅波罗蜜次第法门》所载：
“一有漏法者。谓十善根本四禅。众生缘四无量心。四空定是。所以者何。此十二门禅。
体非观慧之法。不能照了断诸烦恼故。”
修十善业，初禅、二禅、三禅、四禅，缘四无量心以及空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等，都是世间禅，因为没有观慧，不能照破烦恼，故不能究竟解脱。
“二无漏法者。九想。八念。十想。背舍。胜处。一切处。次第定。师子奋迅。超越三昧。四谛。十六行。十二因缘法。缘四无量心。三十七品。三三昧。乃至愿智顶禅。十一智。三无漏根等诸无漏定是。
所以者何。此诸禅中悉有对治。观慧具足能断三漏故。”
三摩地法中，含有胜观之时，则能断诸有，证得空性，了脱生死。
因此，了生死之核心在于观慧，而止禅乃是作为观禅之基础。
经对照以上世间出世间禅法，不难发现，今人修法若与菩提心、止观无涉，则了生死如煮沙，虽经百千劫，难得成道。
仗佛力之法，则是一个易行道，选择去净土再继续精修。
今天简单介绍月轮阿字观，月轮三昧是唐密的重要法门，初阶必修。藏传也有此传承。
冯达庵阿阇黎曾在《学密须知》云：
唐密以发明三摩地菩提心为正因。从此乃能进观诸佛真实庄严妙相。否则虽有所见。祗属随缘而生之影象境界。故学者于受戒灌顶之后。亟宜修习三摩地法。其法维何。即月轮观是。
有一类根机。调气沉静。未能于自心发现一点正念。可假想面前有圆明洁白之净月。其径一肘。距身四肘。眼惟微开。祗以心见。初虽冥冥无睹。久则渐渐有徵。观已明彻。则亦扩充其量。终乃收归自心。
月轮二字。本以状况观境。非真有质碍物当前如世间月轮之丽乎天也。观之纯熟。轮相斯隐。唯觉遍周法界。无非寂净光明。身不可得。心不可得。万法不可得。虚空亦不可得。乃至不可得亦不可得。
一切烦恼不假对治自然不起。根本正智。不由他悟自然通达。功夫至此。便与本有毗卢遮那法性相契。
宗门极则之禅。的的见性。境与前同。根机稍逊者。虽获无生法忍。祗能遮遣情执。于寂静光明之法界本性。犹隔一重薄雾也。
倾莲池：月轮自性清净心。以三义故。犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离嗔热恼故。三者光明义。离愚痴闇故。
世间明月是四大所成，终会败坏，然其与菩提心有相似，具清凉、清净、光明三德，息除三毒，故以此观之为入道方便。
具体的修法如下：
1.静坐，不一定双盘，先调身调气息，可用毗卢遮那七支坐。
2.止（奢摩他):观想在你的前方对面，有一个圆月，不高不低，眼睛微闭，大小如一肘量，月轮明朗内外明彻。
每次可以观20、30分钟，每天不间断。禅修方式，上师一般的教授要时间相对短，但次数多。二三十分钟颇为合适，若是太短则还没有静下来已经下座，一般太久又可能陷入昏沉之中。
最初观想时，毫无可见，需不断调伏身心，放松作观。
随着心性不断调柔，逐渐变得微细，定力增强，逐渐会见到前面有一个月轮，光明皎洁。
想起泰国詹奶奶，最初观腹部中心之水晶球，尽是一片黑暗，妄念纷飞，了无可见。后来随着修行的推进，不断调伏心相须，两年之后，进入了三摩地。
以上是摄心，是止的修法，将万念归于月轮中。
3.观禅(毗婆舍那)：前面我们谈到，如果你只是摄心，达到一心不乱，心一境性，还只是伏住烦恼，而不是断烦恼。
为了照破三有，结使永尽，必须有慧观，否则出不了三界火宅。可能你定力强，会转生为天人，但还是在轮回的泡沫里挣扎，福尽还下坠。
观见眼前月轮之后，再观月轮逐渐扩大，如一个房子那么大，或大如一座山，一座城市，乃至地球，三千大千世界，周遍整个法界。
最初观见前面之月轮，就是圆月一般，但是观至法界时，已经没有方圆之分。
根据经典所载，若是观至此境，证得解脱一切盖障三昧，名地前三贤。
若是观修月轮周遍法界，“唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故说如虚空非谓空想。”
也就是通过观月轮，最后月轮之相不可得，唯见一片朗然，观至身心、万法不可得，由此能所双泯，证得空性，是为初地菩萨果位，又名欢喜地。
按冯阿阇黎的说法是：轮相斯隐。唯觉遍周法界。无非寂净光明。身不可得。心不可得。万法不可得。虚空亦不可得。乃至不可得亦不可得。
当然，对于初机，观见月轮，有所证之后，仍需不断调心，不断配合止观修法，深入观修，保任，二十四小时，行住坐卧，一切处一切时，皆在三摩地中。
随着功夫的增进，从有为至于无为，从刻意观修至于无修，不论你是否在观月轮，皆已经任运相应，无所挂碍。
“一切妄想。贪嗔痴等一切烦恼。不假断除。自然不起。性常清净。依此修习。乃至成佛。唯是一道更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。”
我想起入法身法门，观水晶球，一般观见者仍需要不断深入精修。比丘师父说，法胜师父说过，要修到二十四小时，皆能安住于内在的水晶球之佛像中，不散乱。
这其实就是保任功夫，当不刻意保任，仍能安住之时，即是任运相应了，那个时候，你已经不是凡夫，已是圣者之流。
所以，詹奶奶能够救度任何一间地狱的众生，以其修证之深有关系。
此月轮三昧之功德：作是观已。一切佛法恒沙功德。不由他悟。以一贯之。自然通达。能开一字演说无量法。刹那悟入于诸法中。自在无碍。无去来起灭。一切平等。行此渐至升进之相久自证知。非今预说所能究竟。
一般东密的教法，将月轮与阿字合观，很多寂静本尊，起初皆有月轮、梵字等观察，比如准提心月轮。若你观准提月轮成就，可证得菩萨果位。
不论如何，先以止入门，以慧观解脱。八万四千法门出生死之道，不离止观之道。
4.静坐观修结束时，观月轮又恢复如初，收归自心。
若是深修此法，有条件者可向具德成就之阿阇黎请教，且最好是已经修持成就的师父。
虽月轮观为密教之修法，然于显宗经典亦有其观法记载。
除了观眼前之月轮，还有观自心之月轮，亦可由此证得欢喜地。
据《菩提心论》载，满月为圆明之体，与菩提心相似，故喻自心形如月轮。修行者于内心中观白月轮，作此观能照见本心湛然清净，犹如满月之光遍于虚空，而无所分别。
初心行者若无法于心中作观，可绘直径一肘之月轮，中有八叶白莲华（或于莲 华上绘月），其上书一金色之豙（阿）字，行者面对图轴，结跏趺坐，双手结印，观想自心亦如月轮。
此观法乃密教各种观法中之基础观法，观诸佛、观字轮等，皆须先观想月轮。
虽是基础观法，但观修成就证见寂静光明的。恐怕寥寥无几。
又法，面对本尊，观坛前一肘有自心月轮，此月轮为行者菩提心也，能出生万法之本源，乃为诸佛极秘法界体性。
行者端坐，调柔身心，观胸前一肘有一圆满具足月轮，其色白洁，内外分明，清朗寂静，明澈湛然。眼目半阖，长视久观，心无散乱，了了分明。行者如此不断修观，终必见诸佛菩萨，亦见自心法身。
又《大乘本生心地观经》载：
尔时文殊师利菩萨白佛言：“世尊，心无形相亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处观何等相？”
佛言：善男子，凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。
若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思维，是满月轮，五十由旬无垢明净，内外澄澈最极清凉。
月即是心，心即是月，尘翳无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。
总而言之，观月轮，像善无畏尊者，冯达庵阿阇黎所教授，由于众生心念向外奔流，故以此方便令观胸外之月轮，令入三摩地。
除此亦可观自己的胸部心轮处，有一个满月，久久观修，自会观见，再周遍法界，破一切相，唯见寂静光明，朗然一片，证得胜义菩提心，即明心见性。
一般人初修不会立刻进入三摩地，除非是成就的再来人。但是你若每天花十分钟，二十分钟，乃至一个小时观之，却能与空性相应，身心都会慢慢调伏，烦恼逐渐瓦解，心性越来越自在。
特别是对一些三毒习气重、脾气大，乃至郁抑症者，如此观之，会逐渐转化内心。
对于其余附体者，若月轮观见，以禅定、自性之光，自然度化诸冤亲。
很多人虽学佛多年，对佛法的修持多是事相，未涉心地，如此仅成人天福报。故劝诸位还从闻思修入手。
不论显密大德，皆重视菩提心。最近读智者大师之著作，见大师提到不同的修行发心、动机，会获得不同的结果。
若一个人，终其一生，都是在为自身之名利而诵经修法，很难与诸佛菩萨利他之菩提心相应，也无法趋向解脱。
建议诸位每天可恒发菩提心。
为大日如来的本愿，也是诸佛如来的总愿—
众生无边誓愿度，
福智无边誓愿集，
法门无边誓愿学，
如来无边誓愿事，
无上菩提誓愿成。
我非常喜欢的一个发愿文，上师非常强调发心和禅修。
祈祷大恩上师的大悲愿力与般若智慧加持入吾心！
诸行无常 是生灭法
生灭灭已 寂灭为乐！
让我们一起每天晨起发愿: 文殊菩萨如何发愿我即如何发愿！
为度化众生，我发无上殊胜的菩提心，祈愿十方诸佛菩萨慈悲加持，让我自相续中生起无所畏惧、永不退转的菩提心！
无论在什么地方，凡有众生看到我，听到我的声音，对我生起欢喜心，或者对我生起厌烦心，都愿他们离苦得乐，究竟获得圆满正等觉果位！
愿我乃至生生世世中，
获得具足七德之善趣;
愿我出生立即遇正法，
具有如理修持之自由;
愿我能令上师生欢喜，
日日夜夜之中行正法;
愿我悟法后修精华义，
彼生越过三有之大海;
愿我能为众生传妙法，
成办利他无有厌倦心;
愿我能以无偏大事业，
令诸有情一同成正觉！
愿我今天所行的一切都能成为众生解脱的因，愿今天我遇到的，见到的，及见到我的有情都能种下解脱的因！