彝族嘎库甘尔习俗
人类生存发展历史中有着辉煌的石器时代。在凉山彝族聚居区的许多边远山区，至今还保存和利用着许多古朴而自然的石器，甚至将各种奇形怪异，姿态不一的石头、大小石山作为神灵供奉。
在众多的文化类型中，彝族传统石器中的“三锅庄”（即嘎库甘尔习俗）更是以其独特的姿态和神奇的文化意蕴令人瞩目。
产生年代：火塘里的火神彝称“都色”，也是近代学者所争论的“烛龙”——支格阿龙是彝族火始之祖。这种火龙神话传说和彝族的火崇拜文化现象是一脉相承的。“嘎尔”汉译为锅庄石，锅庄与火塘紧密相关。对其有着各种民间神话传说，圣扎人认为是古代彝族英雄阿依迭古的化身。阿依迭古死后在三个地方火化，立了三个坟，用三个石头做标记。彝族的三锅庄石支撑锅习俗来源于此。从这些神话、传说中所透露出的信息表明其原始渊源，从火对人类进步与实用功能上讲，火堆与火的运用是共生的，由火堆演变成火塘的当在原始时代之后，社会进入有家庭的时期。
分布区域：该项目分布在四川省凉山彝族自治州彝族聚居区，农村里彝族每家都沿用和保持火塘的传统。
基本内容：彝族嘎库甘尔的内容主要是一套完整的彝族“三锅庄”可分为二组，每组三块共六块，一组为半圆形，作铺垫火塘边待用，一组为月牙形，作支称庄柱。其中每块大概有5至6厘米厚。彝族“三锅庄”是其制餐之灶。设立“三锅庄”时主人要请毕摩算一个良辰吉日后才开始立。“三锅庄”一般设在住房堂屋的左侧，先挖一个直径为30到40公分的坑作为主塘，主塘的边缘由三块半圆形的锅庄石作铺垫，拼合为圆形火塘。这一组彝族人民称它为“管底”。
与此同时，在铺垫好火塘边缘后，将另一组三块月牙形的“三锅庄”立于前一组的拼合处，弯牙处朝上，朝下部也就是庄根部埋于地下，在埋根部时一定要牢固。月牙形的三块锅庄石彝族人民称它为“各弄”。三个弯月牙状的锅庄石立好后，形成三角形的支撑点，架上锅故称“三锅庄”。从主妇位分三锅庄北上侧和西侧，分别用竹席铺垫着供客人坐，彝族一般不用凳子而是直接坐在竹席上。靠东南两侧是家庭主妇与接待客人时帮忙的年青人坐。离“三锅庄”火塘一米左右的正中用铁丝或钢丝吊着一长方形的木架，木架上铺垫着竹帘，以烘烤食物及中药材之用。也有些彝族人用来烘烤平时采积的一些草药，这些看似简陋却实用又方便。
三个锅庄各有各的名字，在彝语里，处于左上方的锅庄石名叫“木古当伙”，处于右下方者被称为“伟瑟库尔”，位于火坑最下者是“伟荣伟几”。每个锅庄石各司其职，相对而立，不仅支撑起锅平衡的作用，而且富有深刻的文化意蕴。他们各有寓意，火塘上方的锅庄石，象征着正式，主客各方长者；下方的锅庄石象征客方；偏向主人内室的锅庄石与相互关系密切。禁忌端饭菜到锅庄石后面饮用。
彝族嘎库甘尔右上侧客人位旁，家家都用竹编，编着一堵简易“竹墙”，竹墙上挂着人们日常用品，而竹编墙内的墙壁上挂着平日彝族祭奠祖先用的烟酒、树枝、草之类的东西，竹墙内出除了主人一般人是禁止入内的，这好比汉族家里的灵位台。
神灵圣洁的信仰特征：火塘，彝称“嘎库gaxku”。这词在彝语中若单分而讲，“嘎”含“屋”、“上”之意，而“库”则有“内”之含意；“嘎库”即火塘是彝家屋内最尊贵的地方。在圣扎区主人给火塘定位时，火塘与穿过梁柱的横放梁绝对不能相对，稍微错开。
彝族群众每当敬奉神灵(毕摩祭祀)时将事先烧熟的石头用火钳夹进盛水的“木柯”（木碗、木钵）里，然后再“三锅庄”上朝顺时针方向转一圈倒出门外。以示驱邪、除污、净化家庭等作用，而后将祭物从“三锅庄”旁转几圈，以示“三锅庄”是彝族家庭中不可缺少的一员。然后才开始进行下一步。因此，彝族群众视“三锅庄”为圣物。
生活起居一刻离不开：彝族嘎库甘尔的特征是每个家庭的民居生活中心。它的功用广泛，是休闲，照明，取暖，饮食，会客的场所。同时“火塘是以祖先神灵为主的诸多神灵聚集的地方，是维系个人和家庭命运的所在”。
基本价值：
一、精神信仰的寄托
火塘搭架起人们与祖先，与神灵的桥梁，是祖先、神灵与人间忠实的传信者。彝族“圣扎”（土语地区）火塘文化圈更是胜于火塘中的火文化圈，不管在空间范围内还是在精神深度，火塘文化普遍影响了人们生活的各个角落。同时占据了“圣扎”人的精神世界，给他们提供了心中的港湾。圣扎人认为有了火塘的存在，火神才有了归宿。他们对火塘的崇拜远胜于火，火塘在当地圣扎人们的心目中渐渐赋予原始信仰的灵物的含义。
二、实用功能的必需
火塘在彝族居民生活中占据了重要位置。它与主人是联系在一起的。虽然在精神世界里，只要火塘在，彝人认为众神在保佑家人。但是，很显然，“民以食为天”，火塘在他们现实世界中的依赖度是不可估量的。有房屋，屋内必有火塘。有火塘人们才能生存并过上美好生活。
(来源:网络)
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