黑格尔《法哲学原理》序言选摘1

诚然，本纲要区别于通常的讲课提纲，首先是由于在其中起到主导作用的方法。但在这里以之为前提的是，从一个题材进展到另一个题材的哲学方法和进行科学论证的哲学方法，这种一般思辨的认识方式，与其他认识方式有本质区别。只有洞见到有这样一种差异，才能将哲学从它在我们的时代所陷入的那种可耻的颓废中拯救出来。有人当然是认识到了，或者与其说认识到，不如说只是感觉到了，从前逻辑的种种形式和规则，以及定义、分类和推理的形式和规则，包含的是知性认识的规则，对思辨的科学力所不逮，于是就把这些规则只当作是枷锁抛弃掉，以便从心情、幻想和偶然的直觉出发，信口开河。可是，毕竟在这里也必定要出现反思和思想联系，有人就不知不觉地采用遭到蔑视的那种完全通常的推论和推理方法——关于思辨知识的本性，我在我的《逻辑学》中已经作了详细阐述，在本纲要中因此只是偶尔就其进展和方法作些补充说明，尽管在这一对象自身的具体而又如此多样的性状上，是用不着就每一个细节详尽地论证并阐明其逻辑推进的。一方面，在对这种科学的方法已经熟悉的前提下，再来详尽论证和阐明逻辑的推进，可被视为完全多余的；而另一方面，整体也像它的各个环节的形成一样，都是基于逻辑精神的，这本身就是显而易见的。我也指望主要从这方面让这本书得到理解和评价。因为本书所探究的是科学，而在科学中内容本质上是与形式结合着的。

虽然我们能够从那些似乎最透彻了解实事的人那里听说，形式是某种外在的东西，对于实事无关紧要，要紧的只是达到实事本身。我们也可进一步推说，作家、尤其是哲学作家的工作，就是发现真理、言说真理，传播真理和正确的概念。但是，只要我们考察一下这项工作实际上通常是如何进行的，就可看出，一方面，它总是把同一碗冷饭一炒再炒，重新端出，以饷各方来客——这项工作，对于心灵的教化和觉醒诚然也有其功绩，但同时毋宁应该把它看作是多此一举——“因为他们有摩西和先知，就让他们听从他们吧”。尤其是我们有许多机会，对在这种工作上表现出来的腔调和骄矜感到惊讶，好像世上就单单只缺少这样一批热心传播真理的人似的，好像重新炒冷饭带来的就是一些新的、闻所未闻的真理似的，特别是好像我们总是“每时每刻”都要拳拳服膺于它们似的。但在另一方面我们看到，由这样一些从单方面而来的真理发布出来的东西，恰好被从另一方面提出的同样的真理给排挤和冲掉了。在真理的这种争夺中，究竟什么东西非旧非新，恒久不变，该如何从这些不拘一格、反反复复的考察中取得，又该如何识别和保存，除了通过科学外，还有别的办法吗？