梧桐会讲：现代人该如何知止、修止、行止？
《大学》传习会
2017年首次正式对外公布三鼎（治学、修身、用世）一体的曾氏家学。
国内首个三法（文法、行法、心法）并用传授儒学的传习会。
一、会讲缘由：
曾先生认为治学到一定阶段的时候，要知止，更要清晰往哪个方向去。根据学员们在近期治学过程中的情况，本次夜话以会讲的形式开展，设置了一个与用世有直接相关的题目：以“止”为主题进行会讲，以激发不同人的观点，产生新的启示。
最后由曾先生进行点评，并引出儒家修身的另外一个重要方法——修止。
止
“为人五止”，重点在于知止、修止、行止。其中知止属于治学范畴，修止属于修身范畴，用止属于用世范畴。儒门修身的一个重要内容是修止，修止要明确三个问题：何谓止？止于何？如何止？儒家要止于事，用事含“心”与“行”。儒家之事与人的社会定位有关，故《大学》有五止：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。只有随时、随处知止、修止、行止，才有可能“止于至善”。
较以往而言，本期传习夜话的用世活动升级为会讲形式。会讲在儒家里面是一个重要的形式，类似于现在的辩论活动，但辩论活动可能是没目的，纯粹为辩论而辩论，儒门会讲是不同的学派之间围绕主题，相互交流，相互切磋。目前儒家会讲还没有形成真正交流的氛围，因此受到了各种不同观点的抨击。
本次重点有三：
何谓止？
止于何？
如何止？
治学、修身、用世组各自站在自己的角度阐释该如何做到“止”，并由其他两组进行提问及交流。会讲要求依据学到的东西有理有据的进行阐述，而这个依据应该从儒家经典和三鼎家学出发来进行互动。
二、小组会讲：
治学组：
1）何谓止？
治学组认为止就是：目标（达到目的）、归向（趋向于整体）、状态（明觉明德）。
2）止于何处？
止于目标达成、止于本末、止于定时定地定事、止于位、止于人、止于事。
3）如何止？
要知本、时刻警觉、排除干扰、定位准确、静修内功、格物明理。
修身组：
1）何谓止？
修身组认为止体现在：知本末、先后、厚薄，功课完成，上课准时。
2）止于何处？
知止状态、整体看事情。
3）如何止？
排除干扰，基本功是文法、行法、心法，读经典、做功课，打大学礼法，止于至善。
用世组：
1）何谓止？用世组认为止就是：边界、保持、目标与定向、善、事。
2）止于何处？止于善、止于理想、止于本、止于目标达成。
3）如何止？需要反省、座右铭、自省、定时定地定事、心想事行和心想事成。
小组互动：
用世组提问治学组：止是状态还是目标？学习目标还是做事目标？把治学、修身、用世都讲完了，其实治学没讲的太清楚，治学的止是什么？
治学组回：没有局限于讲哪个方向，所以我们就放开了。简而言之，止就是《大学》三纲里的止于至善；止于何就是感通，把《大学》与自己相融合，合二为一；如何止就是文法五步。
用世组问：怎么做到明觉明德？
治学组回：“明明德”提醒我们要达到怎样的状态，去做是达到想要的结果。为什么做，怎么做到明，是因为不这么做会产生很多后果。对以后好的就做，不好的就不做。
修身组问：我们20几年所受到的教育都是“博”过来的，对于大多数人来说，在现有的环境下如何做到专？怎么止于专？
治学组回：这涉及到三观的建立。在儒家里面可以找到，有一套完整的价值观指导行为，以儒家去行事就是专，专于儒。跟着老师走，本身就是一个专。
修身组提问治学组：知道这么做，但不知道止，如何回到轨道上？
治学组回：要借助外力人师，在别人身上看到善，而知道自己是否善。一个人修容易出状况，共修可以相互影响，找人一起共修。
问：……
回：……
……
三、先生总结：
这是第一次会讲，大家都没有经验，讲的还不错，比较落地。但核心问题没有展开，就是为什么要提三个问题：何谓止？止于何处？如何止？这三个问题给出汉字的一种整体性。汉字的重点词汇可以构成一个完整的意思，例如动宾结构的词组，它本身是一个整体：主语是谁？做什么？方法是什么等等。
传统经典里面的很多词汇本身是一个整体，它包含了三个因素：
一个是何谓？属于文字理解，跟文法有关；
另外一个是如何？跟行法有关；
最后是何物？属于目标和状态，跟心法有关。
从治学的角度来看，这叫做大学三要素，而文字、音韵、训诂属于小学三要素，它们是有区别的，小学三要素强调的是文字，大学三要素强调得是人。复兴中华文化需要小学的音、形、义，更需要大学的文、行、心。这次会讲是通过提问的方式来体现大学三要素，三个小组都回答了相关问题，并尝试落地，但表述不够完整，不够系统。
何谓止？
按文法的角度来讲，“止”本身有两层含义，一个是做名词，另外一个做动词。名词指的是结果、目标，动词指的是动作、过程。因此，“止”做动词的时候不能当作行为来理解，而作为行为的时候，不能把它作目标来理解，也就是不能把“何谓止”和“如何止”的止完全等同起来。
同学们讲止就是善，这里的止怎么变成善了呢？可以止于善，但不能说“止”本身就是善。关于这种文字上的东西，我们需要清晰。我们说“知止而后有定”中的止是目标，是一个名词。“止于至善”和“缗蛮黄鸟，止于丘隅”的止是一个过程，是一个动作。何谓止？它有时作为目标，有时作为动作，明白了这些，就基本回答了何谓止。
止于何？
治学组提出“止于至善”需要定位，要“格”那个“位”，这是点到了问题的要害。止于何，不是让你怎么止，而是要你明白所处的位置和目标。我们今天讲了“为人五止”，其中第一止是“止于仁”，为什么要“止于仁”？因为你是“为人君”。说的是先弄清楚自己的角色，明确自己站的位置。没有那个位，就止不到那个事。止于何与位置有关，如何止与方法有关。一旦位置搞错，不管那个东西多么堂皇、多么好，其实你是做不到的。
具体到我们的治学年，要止于文法，要在文法五步、在《大学》三十题下功夫。站在传习会学员这个位置，每次功课要怎么做、止于哪里、用意何在，大家需要清晰，现阶段是止于文法，而不是止于心法。有同学问“明明德”怎么去做，文字上你可以明白这个道理，怎么去做是行法和心法，而心法不能跳跃文法和行法，一旦跳跃了就不是儒门的路径。儒门需要你先过文字关，因为大家进入了儒家的大门，跟着一位儒家的老师，你在这段时间就要止于儒家，止于儒家的文法。
如何止？
大家已经说到一个核心了，跟着老师走本身就是止，这是一个直接的方法，也是一个根本方法。但仅仅靠这一点还不够，还需要明白道理，还需要强化定力。先明后诚，知止有定。定力与信念有关，更与意志力有关。跟着老师走，开始容易，坚持就困难，跟着跟着就跟不动了，可能是心不在焉，也可能是心有余而力不足，外面一干扰就偏离了。定力是止的根本要素，另一个要素则是明。明白道理，容易止。所以如何止，要在“定”和“明”下功夫，外在找一个师父，跟着他走；内在自己下功夫，要有定力。
小结：
今天大家的会讲有很多闪光点，不足之处是缺乏系统。系统很重要，系统与立本有关，没有系统就会摇摆不定，就难以发展壮大。系统来源于传承，因此师传、家传就显得很有意义，因为它能让你少走弯路，能让你知止，进而学有所得，事有所成。
传习小组
10月30日
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
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