从外修其形到内修其心——我与曾师的修学因缘

在流行刷存在感的时代，我惊讶并总结一个人在他人眼中的三种存在状态：第一、睁开眼看得见，闭上眼看不见。这是常态。第二、睁开眼也看不见。非常态，直接被忽略就像不存在。第三、闭上眼都看得见。非常态，但他存在你深深的脑海里。

以人带文，以文彰人。《大学》之精神犹如曾庆宁先生一生的修学展示，在我有限的“国学”生涯里，留下了一道不灭的印记。谨以此文，叙述我与《大学》的某些交感，以及我对曾师讲学的相关回顾。

初见：我对先生及《大学》的“第一印象”

2016年，因工作缘由，我接触到了曾氏家学及先生。未见其人，先见其文，且闻其名。先生以课程文案专业性、精湛语言原创性与学术思想系统性，在广东粤秀书院名师荟萃的群师中熠熠生辉，吸引了我关注的眼球。我的初始判断是，先生“很有料”。要当一名外交代表，与专家学者打交道是有要求的。在和先生对接课程之际，有同事提醒我：“在你之前有人被投诉过，你要小心，还要注意行礼时不能笑。”那回临近《大学》课程开课，我联系先生时先生告诉我，他所记的上课日期不是我通知的这个。这总不能怪先生记错时间，或者让他人去背黑锅吧。我心想，还没开始跟进服务，先生不会就对我工作有意见了吧！我那同事说：“OK，这个跟人打交道的艰巨任务就交给你了。”并和我一起出了个好主意：通知所有学员，说先生从澳洲飞过来，航班有误，本次课程推迟一天。然后，我再回复先生，沟通过程很顺利，并没有感到先生有批评人的意思。

初次见到先生，给人耳目一新。远观先生头戴帽子，衣装背包尤为特别，有古朴之风又有现代艺术之感，天命之年有如三四十岁的模样；近看先生尊容可敬，讲传统的内容，身上却带有创造的元素，我不敢直视多一秒，只言片语对话，发现先生没想象中那么严肃难处。我忘记了见面时要先行个礼，倒是先生记住了小黄，并以诚相待。

上课过程中，先生讲了很多曾氏家学的内容，包括经典学习四种法。我头一回听，感觉是专业性强、难度大，但是里面带出许多有意味和让人感兴趣的点，正如：整体观、心法、中西文化差异、企业用人之道、学习方法“拎个标题回去”等等。课程结束前谈学习心得，先生在对我的点评中，先指出我讲的有点啰嗦和不明白我为什么笑，后总结提炼我分享的两个要点：一是整体观，二是正本归源，并点出了我讲的“正本归源”跟他所讲的曾氏家学的“正本清源”有一个字不一样，思索了片刻，用掌声表以肯定。经先生这么一梳理，我从混沌中逐渐清晰了起来，变的似乎有点可抓、有线可牵、有面可筑了。我意识到，学者的作风是这么的严谨，思维是这么的敏锐，一个字不一样都被揪出来。我们的一举一动、一言一语，先生都看在眼里、听在心里、记在脑里。先生的点评中肯到位，一方面点出人的不当之处，另一方面对人的优点表以肯定。关键是，讲的让人听得进去，没有让人感到被刺激和不舒服，甚至能从中汲取养分。这，就是儒家所谓的“中道”吧！

 内化：我所认知的曾氏修学法

上了曾老师的课，让我想起儒家的教育方法。儒家称传道、授业、解惑者为师，使我感叹并对曾氏三鼎家学进行了探索。目前从事国学的，大多缺乏系统。以广东地区为例，国学教育及传统文化行业的现状是，师资鱼龙混杂，运作模式未成，价值边界模糊。趁着国学热，不少贸易公司也突然间转型为文化机构，一下子脱胎换骨，披上国学的外衣。不禁让人感叹，门卫当家，主人“还在路上”。于是，探索国学传播的路子就成了学界、业界及有志文化传播之士的一种共识和一个普遍关注点。

从去年曾老师基于“读经教育再度在大众传媒上引起争论、发出复兴传统文化之重要信号”的背景，于粤秀书院传授《大学》三重门之解经方法伊始，我看到了曾氏家学为我们带来了一种可能性和光明感。之后到大学礼法及以《大学》为核心而设计的分阶段、有层次的课程的开展，我感到了三鼎家学的丰富性和秩序感。再到《大学》传习会创立并进行的深入化、持续化、有序化的传习，我见到了三鼎家学的系统性与完整感。

对于三鼎的探索，也基于曾老师传授之《大学》为人带来的一种场力，它一方面让人感到与之有共通之处，另一方面也存在着某些差异，既有互补，又有互存。这种场力辐射到很多方面，语言上，我感到曾老师有着异于常人的精湛语言，讲话写文一字也不会多。例如，常人说：“嘿呀，这篇文章已经审好了，等到明天就可以发布了。”换成先生说，只有6个字：“文章明天可发。”用语干净、凝炼而精准。这也让我经常对照、琢磨自己的言语表达方式，有意识地训练自己变的有逻辑一点。思维上，曾老师从大局着眼，强调整体观，注重整体对事物局部各部分的影响，先本后末、先内后外等等都是体现。因为这不是多数人都拥有的共识，所以显得可贵。我也在一种整体观的指导下，不断地体验生活、践行人生。

知与行：我的第一个“三鼎认识观”

曾庆宁先生作为儒家宗圣曾子75派裔孙、曾氏三鼎家学的传承人，身上流淌着家族一脉相传的营养血液，有着家学世代相承的经典原汁。天命之年方讲学，历经人生几十年的吸收与沉淀，先生的授课呈现出传统曾氏家学独有的方法。以集治学、修身、用世为一体，融文法、行法、心法于一炉的家学三重门法传授儒家经典，让人感觉系统完备。先生的讲课及身上无不彰显儒家修“中”的特点，形态端庄、气质镇静、语速均匀、处事中立、知行合一……棱角内收藏锋芒，学识外放显诚意。先生对于我，起到了潜移默化、无形濡染的影响。

《大学》道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。以文法传习的方式注解之，即为：大学的法则，在于彰明自己光明的德性，在于亲近民众，在于使人达到最完善的境界。有人说，人若不读书，行万里路也不过是个邮差。但我想，若方法不对路，读万卷书又有多大长进呢？在这个时候，师传、家传就显得有意义，因为他让你欲知止、起定力、建系统。《大学》的精神对于当代人的修行路途、对于当代社会的价值重构，提供了有益原则和有效方法。

在哲学界或艺术界，文人常说，一个人应当追求更高的思想境界、精神境界、人生境界、艺术境界。所谓境界的形成，是通过人的想象及言行来体现的。通常认为，人有想象、语言、行为三个层面的区分，三者进阶叠加构成一个整体。一个人可以天马行空地进行想象，是处于第一层面，即想象层面；能用语言将想象的内容表达出来，属于第二层面，包含想象和语言；语言能在行为上得到体现，属于第三层面，包含想象、语言和行为三者。就像一个画家会肆无忌惮地想象，但他紧紧地盯住美女的身体、事物的局部及生活的琐碎之事进行描绘，他的画作，从想象上就没有体现出较为健康的内涵意蕴或高雅的人生情趣，更别说语言和行为了，所以我们说这画家的境界很一般。如果一个道德家光是想和说，而没有实际地做，譬如给人讲高尚道德，而自身说和做是另外一套，我们就说他境界不高；如果能想到、说到、做到，也即言行合一、知行合一，我们就说这人比较有境界了。

有境界，在心理学界、佛教界、教育界及管理界的意思，也就是修行好或修为好。它们指的是同一个东西，只是用了不同的修成途径和表达方式。最终目标都是修好自我心性，圆满正觉人生，也即《大学》所讲的“止于至善”，抵达最完善的境界。

三鼎家学用以治学修身的根本方法，是三重门法。文字门对应文法，旨在文字理解；行事门对应行法，重点调整行为；心意门对应心法，着重心意修养。三门三法并重，以文载道，以行践道，以心存道。三鼎家学强调以修身为本，用修身来衔接治学与用世，以达到知行合一。

社会上经常出现这样的新闻，报道某某领域的名人或教授于某时某地选择自尽，实为令人惋惜。看上去这么有成就的人士，为什么会走向自灭呢？很大原因是，他们学着西方的思维，不断地对事物进行剖析、分解，不断地往外放而收不回来。探索的精神可以无穷，但人类的认知终究是有限的。他们治学及修身、用世的方式是不断地做环形扩散，每研究一层就扩散一圈。无穷的环形扩散，使人越走越偏离中心，导致人的不安全感，最后可能精神崩溃，找不到自我边际，无人理解所以苦痛欲绝。往外放是求知，收回来是固本，这就是三鼎家学所讲的由一到三后，还要由三到一。

儒家就像家里住着的爷爷奶奶，他们有点传统，但是坚定地守住家庭、庇护着家人，有宝山在就能给儿孙提供安定感。对待求知与修行，要有如一个小孩即使白天出去玩乐，到傍晚时仍然记得回家，这才能保护自身安全和让家里的父母及长辈安心，这也就是一个“中”的尺度。

《大学》是一部整体观的经典，修身是认知和践行整体观的主要途径。三鼎家学强调三，由一到三，三生万物，再从万物往回收，回到三，回到一。一而三，三而一，知、修、行三鼎把人的一生融为一个整体，这种整体性引领着治学、修身、用世的方方面面。即使学一个小的东西也是一个整体，譬如一个词汇，也贯穿了文法、行法、心法三个要素。

从修行的目的来说，我觉得参与身心灵类或提升自我的课程，跟参与《大学》课程并没有区别。以《大学》为核心的曾氏三鼎家学具有这种可替代性，因为它整体全面和具有相应修行路径，合三为一，以文法、行法、心法，转化身体、心理、灵性，连通想象、语言、行动三个层面的修行。简言之，我认为《大学》就是一种熔铸人生修行三大层面于一体的、完整的，让人在较短时期内、较靠谱地达至人生有效修行的法门，同时学到一门经典文化课。

外修其形内修心，我与《大学》日日新。如此久远的经典，为什么仍能濡染着、影响着后世呢？国家为什么要提倡弘扬传统文化？今天的人们为什么要学习经典呢？这也许是一个有待于解决的人类学与社会学问题。人生欲修，以“止于至善”为共识，而达成修的方法蕴藏在哪里呢？研究和领会它是一个巨大的课题。《大学》就像是一个积淀了情绪与理性、个人与社会、具象与抽象的结构方程和原理法则，构建当代有效修行法则，曾氏《大学》可当选项。

心声：从成师道庄严到承传统文化

普及传统文化，成就师道庄严。中华民族的精神底色，肩负在当代人的身上。推动中国文化的复兴，正是回应西方文明的挑战。

韩愈《师说》：“古之学者必有师，师者，所以传道、授业、解惑也。”老师是传授道理法则、教授学业和解释疑难问题的人，能带给我们正能量，充实生命，使我们不断趋于向善之道。儒家之道的传承，古有孔子，今有汤一介等，从圣坛到人间，无不给我们起了学习的模范。

“以古人之规矩，开自己之生面。”文化是一种基因和标识，文化是一个国家和民族的灵魂，文化来自历史面向未来，文化内化于心外化于行。“文运同国运相牵，文脉同国脉相连。”习近平主席强调文化自信，认为未来属于有理想、有担当、能推进人类和平与发展的崇高事业的人。我认为曾老师属于这样的人，我也愿意做这样的人。

我祈愿曾老师的精神能使传统书院文化与当代学院文化合二为一，将传统的师徒相授与当代的模板技能连通，进行模式传递，在复古的同时也得到了升华，推进人的德能、智能、力能全面发展，促进人的本我、自我、超我和合嬗变。

传统文化是我们的安身立命之本，以《易经》为首的中华经典有“简易、变易、不易”三易之说，《大学》也是这样，它有“文法、行法、心法”三鼎之法。大道至简，一生三，三归一。尊重老师，体会以行为敬；尊重知识，体证文化魅力；尊重传承，体悟心行并重！

黄晓娜

2017年冬月