“马某”或“马某某”的规范用法
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5月3日早上，一则杭州“马某”涉嫌危害国家安全的媒体报道刷屏。资本市场急剧反应。随后，媒体紧急辟谣：嫌疑人为三字名“马某某”。
有感于这条乌龙新闻，我们可以问一个问题：对于“X某”或“X某某”的使用，是否有相应的基本规范。
星星曾经当过三年的记者，粗略知道构成新闻的六要素，五个“W”和一个“H”：即Who（何人） 、What（何事） 、When（何时）、Where（何地） 、Why（何因）、How（如何）。
大家都知道，真实是新闻的基石。何人（Who）作为六要素之一，其真实性非常重要。如果人物虚假，受众可能会怀疑其他新闻要素的真实性。
因此，传统新闻报道涉及人物，应当采取真名。而采取类似“马某”“马某某”的化名，是现代新闻发展后出现的新现象。
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回顾新闻史，使用化名最初源于对被报道者隐私的保护，尤其在负面报道或纠纷类报道中。
在中文新闻中，对于负面新闻中的人物称谓， 最常见的“姓氏+某”方式，既符合新闻真实性原则，也不构成对被报道者隐私的侵犯。
这里面体现了法治思维：犯罪嫌疑人，在法院宣判之前无罪，享有公民应该享有的一切权利，包括名誉权、隐私权等。
新闻对犯罪嫌疑人的报道，应该是有限度的，即既要谴责其犯罪行为，又不能侵犯其享有的正当名誉权、隐私权等权利。
因此，今天刷屏的这条新闻，采用“马某”的化名表述，自然是较为妥当的。
争议点就是三字姓名的“马某某”，能否用“马某”？
从语法来看，“马某”在大多数情况下可以代表姓“马”的人士，无论名字是几个字。
打个比方，两个字的马超、三个字的马克思、四个字的马拉多纳、五个字的马达维基亚，如果这些人都是中国人，那都可以用“马某”来代替。
如果马拉多纳是中国人，可被叫为“马某”
显而易见，“马某某”就只能用于三字名，比如马斯克、马化腾、马伊琍、马塞洛、马英九等……
从道理上来讲，“马某”是包含了“马某某”的。但是在特殊情况下，“马某”容易指向两字姓名的人士，如《包青天》里的马汉、荷兰队的马凯、开心麻花的马丽等。
那么，究竟现在有没有相关的规范呢？
据星星所知，暂时没有成文的明确规定。拿相关公文做参考，最常出现被告人或犯罪嫌疑人姓名的便是两类——最高人民法院发布的典型案例、各地公安机关发布的警情通报，但标准并不统一。
高法典型案例星星看得比较勤，在大致的印象中——既出现过采用“X某”指代所有被告人，也曾区分“X某”和“X某某”的情况，甚至还有“X某甲”“X某乙”等。
最高人民法院
例如，2021年12月14日发布的“北京某科技公司诉台湾地区居民姜某某劳动争议纠纷案”，用的是“姜某某”；2022年4月9日发布的依法惩处妨害疫情防控犯罪都5个典型案例，被告均使用“X某”。
星星同时发现，在个别同一批发布的案例中，偶尔出现了标准并未统一的情况。原因可能是各地报上来的案例各有当地的标准，统稿者并未顾及这个细节。这也说明，至少最高法的典型案例，并没有明确的标准。
至于各地的警方通报，也是五花八门，标准不一。例如震惊全国的徐州铁链女事件，被害人叫“杨某侠”，犯罪嫌疑人叫“董某民”；吴亦凡被刑拘，公告里是“吴某凡”；因吸毒被行政拘留的柯震东，公告里是“柯某某”……
当然，就目前的大致的趋势来看，警方通报朝着更加严谨准确的方向发展，基本上“X某”对应二字姓名、“X某某”对应三字姓名。
目前，带有公权力性质的公文方面尚未完全统一，那要求新闻报道做到完全规范准确，固然有些吹毛求疵。
新华社曾经在2020年发布了《新华社新闻信息报道中的禁用词和慎用词(最新修订)》，往往作为新闻报道的规范，其中对于化名并没有明确规定。
新华社
稍微有点沾边的就是第11条：
在新闻稿件中涉及如下对象时不宜公开报道其真实姓名：犯罪嫌疑人家属；案件涉及的未成年人；采用人工授精等辅助生育手段的孕.产妇；严重传染病患者；精神病患者；被暴力胁迫卖淫的妇女；艾滋病患者；有吸毒史或被强制戒毒的人员。涉及这些人时，稿件可使用其真实姓氏加“某”字的指代，如“张某”“李某”。不宜使用化名。
今天出现这条争议新闻，胡锡进的表述——即“写‘马某’的报道都是不准确的”，意思很清楚，也言之有度，话中有话。
作为资深媒体人，胡锡进自然清楚：就已知的规范要求，这严格意义上不是“乌龙新闻”，更不是“媒体事故”。当然，其中部分媒体肯定存在吸引眼球、恶意炒作、故意跟风的嫌疑。
“马某风波”给媒体者在加强自律和提升素质方面提了一个醒，也让公众就相关事件可以展开各种各样的思考和讨论。至于未来，会不会就此形成更加明确的化名规范，那就不得而知了。
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这样的事情，不是第一次，也肯定不会是最后一次。陷入信息乱流中的我们，要不要自觉或者不自觉的沦为乌合之众呢？
脑子是个好东西，但并不是每个人都想要，希望你我都能有。
晚安。
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本期学林推出的是陈独秀为《新青年》写的发刊词。在一个迫切需要变革的时代里，这篇文章洋溢着陈独秀对青年的殷殷期许，让懵懂的青年们“如清夜闻钟，如当头一棒”。新鲜活泼的一年，你是否愿扫去心中的沉沉暮气，让自己归零，重新做一个新鲜活泼的青年？“予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！”日日是好日，便是青春。
窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰(Keep young while growing old)英美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！
自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎！吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也，及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉，其始也未尝不新鲜活泼，浸假而为陈腐朽败分子所同化者，有之，浸假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，抉择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供抉择，谨陈六义，幸平心察之。
等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受．世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。
解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也(德国大哲尼采Nietzsche]别道德为二类；有独立心而勇敢者曰贵族道德（Moralyty of Noble]，谦逊而服从者曰奴隶道德(Morality of Slave];轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也；以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜？立德立功，首当辨此。
人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森(H．Bergson)之“创造进化论”(L'Evolution Creatrice)所以风靡一世也。以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。矧在吾国，大梦未觉，固步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡？
举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遣，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。
呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶？“皮之不存，毛将焉傅？”世界进化，駸駸未有已焉。其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！
当此恶流奔进之时，得一二自好之士，洁身引退，岂非希世懿德。然欲以化民成俗，请于百尺竿头，再进一步。夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风，东西民族强弱之原因，斯其一矣。此退隐主义之根本缺点也。
若夫吾国之俗，习为委靡，苟取利禄者，不在论列之数；自好之士，希声隐沦，食粟衣帛，无益于世，世以雅人名士目之，实与游惰无择也。人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，于焉以斩。人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。呜呼！欧罗巴铁骑，入汝室矣，将高卧白云何处也？吾愿青年之为孔、墨，而不愿其为巢、由；吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔（印度隐遁诗人，R.Tagore），不若其为哥伦布与安重根。
并吾国而存立于大地者，大小凡四十余国，强半与吾有通商往来之谊。加之海陆交通，朝夕千里，古之所谓绝国，今视之若在户庭。举凡一国之经济政治状态有所变更，其影响率被于世界，不啻牵一发而动全身也。立国于今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响于国外者恒亦半焉。以吾国近事证之：日本勃兴，以促吾革命维新之局；欧洲战起，日本乃有对我之要求；此非其彰彰者耶？投一国于世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。
吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚于两次之福音，至今犹在八股垂发时代．居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。万邦并立，动辄相关，无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违。于此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。国民而无世界知识，其国将何以图存于世界之中？语云：“闭户造车，出门未必合辙。”今之造车者，不但闭户，且欲以“周礼”“考工”之制，行之欧美康庄，其患将不止不合辙已也！
自约翰弥尔(J. S．Mill) “实利主义”唱道于英，孔特 (Comte)之“实验哲学”唱道于法，欧洲社会之制度，人心之思想，为之一变。最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之昕风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。当代大哲，若德意志之倭根 (R．Eueken)，若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活(英文曰 Life，德文曰Leben，法文曰La vie)问题，为立言之的。生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。
夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周、汉两代而来，——周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。倘不改弦而更张之，则国力莫由昭苏，社会永无宁日。祀天神而拯水旱，诵“孝经”以退黄巾，人非童昏，知其妄也。物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土。若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！
科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，恁空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。宗教美文，皆想象时代之产物。近代欧汾之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。
国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民，地气风水之谈，乞灵枯骨。农不知科学，故无择种去虫之术。工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国。商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，苗毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“气”之一说，其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也！
凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥为科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉乎哉！
排版：栗树
来源：北京大学
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