他山之石 | 同志宣言（上）
同志宣言
这一期的他山之石
小编们为大家翻译了
卡尔·威特曼（Carl Wittman）的政治宣传册
《同志宣言》（The Gay Manifesto）
因原文较长，
将分为上、下两部分推出
本次推出的是上部
翻译者为XC、Fox、Chimpanzee、嘻兮、C.
校订者为DT君
卡尔·威特曼（Carl Wittman）
《同志宣言》封面
卡尔·威特曼是美国民权运动时期的一位学生运动参与者，同时也是当时的同性恋解放运动（Gay Liberation Movement，沿用此称呼系历史习惯）的参与者。当时，以卡斯特罗区（Castro District）为代表的旧金山一带是性少数的所谓“安全区”，在这里，出柜的性少数们聚集起来，形成了一个松散的社群。然而，因为处在法律的真空区，所以在这里的性少数群体们受到了各种不同形式的压迫：经济的，政治的，人际关系的，等等。面对这些压迫，性少数群体开始组织起来，进行反抗。威特曼正是在目睹这些现实的情况下，写下了这本战斗纲领。
这本战斗纲领充满了浓厚的激进左翼色彩。这不止体现在标题与《共产党宣言》的呼应上。威特曼对性向采取了一种历史唯物主义和社会建构主义的观点，它几乎可以看成是今日酷儿理论（Queer Theory）的萌芽。当然，威特曼的重点不在于学术地分析性取向问题，而在于向现实存在的、渗透至社会各个层面的资本主义的异性恋意识形态霸权宣战，并给出一个斗争的纲领。在本次推出的上篇文字中，他主要做的是前者。他激烈地批评美国社会的经济、政治与文化，将受到压迫的性少数群体称为“美国的难民”，并列举了各种形态的异性恋意识形态霸权：它一面体现为文化上的“直人制度”和直人式的思维对人们的压迫，一面又体现在国家机器对奋起反抗的性少数群体的镇压。
这本宣言的文字平实质朴，偶尔还会有脏话，情感丰沛，直指人心。小编们相信，我们不一定要全盘接受它的所有观点，但在今天重新回顾这本民权运动时期的文献，仍旧是有意义的。它不仅会给我们的行动提供历史的参考，更会提醒我们：我们所有的权利都不是别人施舍来的，而是自己争取来的，为了我们的生存与幸福，我们必须要战斗。
旧金山是一个同性恋的难民营。我们从这个国家的每一个地方逃到这里。就像别处的流亡者一样，我们来到这里，不是因为这里有多好，而是因为别处实在太糟。我们中数以千计的人逃离了各个小镇，因为在那里，仅仅是做我们自己，就会使我们的工作和体面的生活受到威胁；我们逃离那些敲诈我们的警察，以及与我们断绝关系或是“不堪忍受”我们的家庭；我们被军队开除，被学校赶走，被工作单位解雇，被流氓和警察殴打。
我们形成了一个隔离区，但没有自卫的手段。这不过是一个隔离区，而不是一片自由的乐土，因为这里仍然是“他们的”。直人警察在这里巡逻，直人政客统治我们，直人雇主给我们划定红线，直人经济剥削着我们。我们假装一切安然无恙，因为我们看不到改变现状的方法——我们感到恐惧。
那些曾经的挫败感、疏离感和愤世嫉俗，却成为了我们新的特质。我们对彼此充满了爱，我们向世人展示这一点；我们对自己的遭遇充满了愤怒。当我们回忆起那么多年来一切的自我审查和压抑，泉涌般的泪水奔泻出我们的眼眶。我们是愉悦的，欢快的，伴随着一场运动最初的蓬勃发展。
我们希望清楚地表达这一点：我们首要的工作是解放我们自己；这意味着必须清理那些涌入我们头脑的垃圾。这篇文章是一个尝试：提出若干议题，并且提出一些新理念，以取代旧理念。作为讨论的出发点，它们主要是关于我们自己的。假如怀有善意的直人们发现，它有助于理解解放是什么，那就更好了。
另有一件事必须说清：这些观点都是一家之言。它们并不仅仅由我的同性恋身份决定，它们还决定于我的白人、男性、中产阶级的身份。这些仅是我个人的意识。当我们聚集起来的时候，我们的群族群意识会发展起来的——我们才刚刚开始。
➸本段翻译：XC
・什么是同性恋
自然界并没有定义人产生性欲的对象。这个对象的性别是由社会强加的。人类起初将同性恋视为禁忌，是因为他们需要将所有的精力用来生育和抚养后代：种族的存活是最重要的。随着人口过剩的出现和科技的发展，这种禁忌只会继续剥削和奴役我们。
自孩提时代起，我们就拒绝妥协于忽视彼此间情感的要求。我们有抵抗灌输的力量，而我们应当把这力量变成我们的资本。我们必须意识到，对他人产生爱慕是一件好事，而不是不幸。关于性、爱、力量和反抗，我们还有很多东西要教给直人们。
同性恋没什么大不了的。它不是补偿异性缺位的替代品，它不是对异性的憎恶或抗拒，它不是基因决定的，它也不是破碎的家庭带来的——除非是因为我们已经看透了美国式婚姻的虚伪。同性恋是爱相同性别的人的能力。
・双性恋
双性恋是件好事；它是爱同性也爱异性的能力。双性恋之所以这么少，是因为社会给同性恋泼了太多脏水，以至于我们被迫觉得自己要么直要么不直。同样，男人“本应”和女人相处的方式简直操蛋，很多男同性恋对这种方式早就没了兴趣，反之女同也是这样。男同性恋们开始对女人感兴趣，只可能是因为
1.我想这么做而不是我应该这么做，
2.妇女解放从根本上改变了异性恋模式。
我们仍然自称同性恋。即使我们也和异性做爱，我们也不称双性恋，因为说“噢，我是个双”只是异性恋模式的复刻。别人说只要我们还和女人上床，那和男人睡也没什么大不了的，但这样仍然是在贬低同性恋。我们仍然将自称同性恋，直到大家不再将性向当成什么重要的事。直到那时，我们才会变成完整的人。
・异性恋
完全的异性恋非常操蛋。它反映的是对同性的恐惧，它是反同的，充满着挫败感。现有的异性性行为也简直是操蛋；你去问问搞妇女解放运动的人，那些直男们在床上是什么样的。对于那些男性沙文主义者，性就是侵略；对于传统女性，性是强制的义务。不论是年轻的、时尚的还是嬉皮的大男子主义者，不过都是换汤不换药。对于我们来说，成为我们的直人兄弟姐妹那样的异性恋不是痊愈，而是恶疾。
➸本段翻译：Fox
・女同性恋
男性主导的社会已延续了太久，它已经把男人和女人都扭曲了。因此，女同性恋者看待事情的方式与男同性恋者不同；她们（和其他女性一样）也会因女性的身份而感到被看不起。她们的解放，与同性恋解放和妇女解放是联系在一起的。
这份宣言以男同性恋的视角发声。虽然其中一些想法也可能跟女同性恋同样相关，但认为这宣言也代表了女同性恋是很傲慢的。
我们期待女同性恋者解放运动的声音。“纽约同性恋解放阵线”▼1内存在的女同性恋核心组织，对于挑战男同性恋者中的男性沙文主义、以及妇女解放运动者中的反同情绪，都很有帮助。
▼1此系紧随“石墙骚乱”后在纽约产生的一组同性恋解放运动激进团体的总称
・男性沙文主义
所有的男人都染上了男性沙文主义——我们从小就接受这样的教育。这意味着我们预设女人的角色比男人次一等，女人是比我们（男人）低一等的人。（在早期某次同性恋解放集会上，有个人说：“我们为什么不邀请妇女解放组织？她们可以带三明治和咖啡过来。”）难怪活跃在我们的团体中的女同性恋者屈指可数。
但是，男性沙文主义并非我们面临的主要问题。相比直男，我们摒弃它更为容易。因为我们懂得什么是压迫。我们已经基本退出了日常压迫女性的体系——我们塑造自我，靠的不是贬低女人并让她们捧起我们。此外，既然生活在一个由男性主导的世界，我们已经习惯了扮演不同的社会角色，从事垃圾一样的工作。最终，我们要面对的是同一个敌人：最极端的男性沙文主义者也是最强烈的反同者。
但是，我们需要从行为和思想上清除我们内部的男性沙文主义。“雏儿”、“黑鬼”、“变态”这些蔑称一样都是它的反映。要认真思考这件事。
・妇女解放
女性在争取她们的平等和尊严，而在这个过程中，她们和我们在向同样的东西发起挑战：社会角色、资本主义对少数族群的剥削、美国中产阶级白人直男的傲慢态度。她们是与我们共同斗争的姐妹。
当我们开始并肩战斗时，我们将会面临更为明显的问题和分歧。一个主要问题是我们内部的男性沙文主义。另一个是很多女性对同性恋者的不安感和敌意——这是她们固执的地方。第三个是对性的不同认识：对女性来讲，性意味着压迫，而对我们来说，性一直是我们自由的象征。我们必须逐渐了解和熟悉彼此的风格、行话和段子。
➸本段翻译：Chimpanzee
・对直人社会的模仿
我们是直人社会的孩子。我们仍然用直人的方式思考：这也是对我们的压迫的一部分。直人观念最坏的一点在于不平等。直人（或者白种人，说英语的人，男性，资产阶级）习惯以等级和比较的方式看待事物。A在B之前，B在A之后；一比二小，二比三小；没有平等什么事。这种观念扩展到男性和女性、攻和受、配偶和非配偶、异性恋和同性恋、老板和工人、白人和黑人以及富人和穷人之间。我们的社会制度和这种话语等级制互为因果。这就是美国。
“停止模仿直人，停止自我审查。”
・婚姻
婚姻是充满角色扮演的直人制度的一个最好的例子。传统的婚姻是一种陈腐的、压迫性质的制度。我们中曾经有过异性婚姻的人，往往将婚姻破裂归咎于自己的同性性取向。不。他们分手，是因为婚姻不过是一纸合约，双方都为之感到窒息，它否认人的需求，对双方都提出不可能实现的要求。又一次，我们有力量拒绝向强迫我们模仿的角色投降。
同性恋者不能再根据模仿直人婚姻有多像来衡量自己的自尊了。同性婚姻也会面临和直人婚姻相似的问题，除非是在喜闹剧里。喜闹剧里不提及那些常见的法律约束和其他压力，而正是它们使得直人婚姻得以延续——例如孩子、父母的看法和邻居的风言风语。
同意“幸福得靠找到个撩人的伴侣并安定下来才能到来”，并告诉世界“我们就和你们一样”——这只是在逃避真正的问题，也是自我憎恨的表现。
・婚姻的替代性选择
人们可以为了很多很好的理由结婚，但婚姻通常并不能满足这些需求或欲望。我们都在寻找安全感、爱的交流、归属感和被需要的感觉。
这些需求可以通过众多不同的社会关系和生活方式得到满足。我们想远离的东西是：
1.排斥性：将对方视为己有的态度，双方之间建立的排斥所有其他人的契约；
2.对未来的承诺：我们无权作出这种承诺，这种承诺会阻止我们成长，或者为成长感到羞愧；
3.僵化的角色：它们并不能反映我们当前的状态，它们不过沿袭自模仿和没能力定义平等关系的状态。
我们必须自己为自己定义一种新的多元化的、无角色的社会结构。它必须能提供足够的自由和物理空间，以容许人们独自生活，容许人们短暂相处，或是长久相守，无论是两个人还是更多人一起；它还应容许我们能够轻易地随自身需求的变化，而从一种状态转为另一种。
同性恋者的解放意味着我们能自己决定怎样生活、与谁一起生活，而不是用直人的价值观，将我们的亲密关系与直人的相比较。
・男同性恋“刻板印象”
直人眼中的男同世界，很大程度上是由我们中违反直人角色设定的那些人所定义的。“亲同（homophile）”群体中有这样一种倾向：谴责那些太过显眼的男同性恋者——变装皇后（the queens and thenellies）。作为解放了的男同，我们必须旗帜鲜明。
1.最先站出来的这些男同性恋者是我们的第一批烈士。他们站了出来，并在我们之前经受了非难。
2.如果他们已经为公开自己的取向而经受折磨，我们应该控诉的是直人社会，而不是这些皇后们。
・“柜中皇后”
closet queens，指未出柜的男同性恋
这个词已成为 “汤姆叔叔”▼2的同义词。在性取向或社会层面上假装自己是直的，大概是我们这个隔离区中最有害的行为：那种已婚但偷偷同时进行同性关系的人;那种只上床但不会发展任何同性恋关系的人;那种在工作中或学校里篡改他谈论的朋友的性别的人;那种在野地里口交，但不会上床的人……
▼2Uncle Tom，指逆来顺受的美国黑人。
如果我们是解放的，我们就应该公开自己的性取向。“柜中皇后”的情况该停止了。出柜吧。
然而，说到出柜，我们必须认清几件事情：
1.柜中皇后是我们的兄弟，而我们必须保护他们免受直人的攻击;
2.对出柜的恐惧不是源于偏执；出柜的代价是很高的：失去家庭关系，失去工作，失去直人朋友——这些都提醒我们，压迫不只存在于我们的头脑中。它是真实存在的。我们每个人都必须根据自己的步伐和节奏来走向公开。公开是自由的基础，必须牢固地建立它。
3.“柜中皇后”是一个含义丰富的术语，包纳了众多意涵：自我保护、自怨自艾、软弱无力和气质习性。我们所有人某种程度上都是“柜中皇后”，我们所有人终有一天也要出来——很少有人七岁时就“赤裸裸”地声明性向！我们必须以像对待自己一样的耐心来对待我们的兄弟姐妹。虽然他们甘做柜中皇后也对我们的压迫的一部分，但那更是对他们的压迫。他们自己可以决定何时及如何出柜。
➸本段翻译：嘻兮
分辨、认清我们所受到的压迫的各种嘴脸是一件很重要的事情。只是为受压迫的程度争论不休是没有意义的。很多所谓的“平权运动”鬼扯什么同性恋所受的压迫不及黑人、越南裔、工人、妇女，那只是因为我们偏偏不符合他们所界定的“阶级”和“族群”的概念。屁话！人们感到被压迫时，就会对此有所行动。我们就感觉到自己正被压迫。有些说法，打着什么黑人平权或是终结帝国主义应当优先于同志平权的幌子，实质上不过是反同的宣传手段。
・身体伤害
我们不断地遭遇攻击，暴打，阉割，乃至杀害。过去几年里，旧金山的公园里发生了六七起尚未被解决的屠戮事件。本身就属于少数群体的“小混混”，总爱找一些比他们社会地位更低下的“基佬”，兴冲冲地殴打，而警察对此视而不见。这放在过去，就是“处私刑”。
我们不断地遭遇攻击，暴打，阉割，乃至杀害。过去几年里，旧金山的公园里发生了六七起尚未被解决的屠戮事件。本身就属于少数群体的“小混混”，总爱找一些比他们社会地位更低下的“基佬”，兴冲冲地殴打，而警察对此视而不见。这放在过去，就是“处私刑”。
有一种最恶毒的诽谤把监狱“轮奸”归咎于我们。可实际上，这些强奸案总是那些自认为自己是直男的人干的。受害者却是我们和那些不能保护自己的直人。把监狱强奸跟同性恋挂钩的媒体宣传活动，企图让直人们害怕、鄙视我们，这样他们就能加重对我们的压迫。操蛋的直人思维经常以为同性性爱就是把一个男的绑起来然后干他。这是侵犯，不是性爱！如果对直人而言，这就是性，那有病要治的是他们，不是我们。
・精神折磨
从一开始我们就遭受了直人宣传集中火力的围攻。由于我们的父母对同性恋一无所知，我们伴随着孤独、异类、变态的感觉惶惶长大。我们学校里的伙伴觉得“变态”就是一帮反社会的不良分子。我们的小学老师告诉我们不要跟陌生人说话，不要搭他们的车。电视，宣传栏，杂志宣扬虚伪而理想化的男女关系，让我们觉得自己是异类，希望“回归主流”；在家庭生活课上，我们被灌输符合他们的期待的行为模式。自始至终，我们听到的关于同性恋的唯一一句好点的话就是：成为同性恋是命运的不幸。
・自我压迫
随着同志平权运动的发展，我们会发现我们中一些死硬的兄弟姐妹，尤其是那些在隔离区打拼的人们，变得很有底气安于现状。这就是自我压迫：“别惹是生非了！”“旧金山一切还好。”“基佬也不是都一伙儿的。”“我反正没感觉被压迫。”这些话正出自被直人建制同化了的人们口中。如果我们不再看轻自己，不再收起我们的骄傲，我们所受的压迫会消失大半。
・制度歧视
如果我们稍加留心的话，就会发现社会对同志的歧视是非常露骨的。同性伴侣关系是非法的，而且即使这样的法律没有规范地执行，它也在逼着同志躲进深柜。社会的主流和精神病学界把同性恋看作一种病，把我们当病人对待。▼3雇主们宣称，我们只有隐瞒我们的性取向，他们才会正视我们的工作能力。在这一点上大财阀和政府是臭名远扬的罪犯。▼4
▼3此文写于1970年，美国的对同性恋的正式去病理化是1973年。
▼4指美国当时的某些相关法规，这些法规禁止性取向“不合主流”的人进入政府部门工作。
参军服役中的歧视是主流大众对同志看法的核心体现。如果我们愿意公开承认我们同性恋是有病的，那我们就够格暂缓服役；而如果我们被发现“缄口不言”（不诚实），我们就会被逐出军队。见鬼，我们才不走！我们不仅不走，而且决不容忍军队这样搞我们！
➸本段翻译：C.
（上篇完）
多元性取向与性别
LGBTQI
反歧视微信号：thupurple