文史资料 | 从遗存碑刻看赤坎古埠的海上商贸地位

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国庆赠书赤坎文史第六辑

一、赤坎古埠港的地理位置

赤坎古埠原属郡雷州府遂溪县境内的一个避风港湾，北依雷州府三县为腹地，南面宽阔的南海，扼守着文章河、北桥河和南桥河交汇而成的出海口——鸭乸港，出海条件较为便利，是极好的天然避风港湾。赤坎湾沿岸有一条大街叫大通街，街道两边商铺林立，商户众多，出入商品贸易的商船络绎不绝。
乾隆年间，闽、浙商民纷纷至此定居经商，并陆续建立了闽浙、潮州、广府 （广州）、高州、雷阳（雷州）五个会馆，五大会馆也成为当时雷州、高州、广州、广东潮州、福建漳州和浙江等地商贾在赤坎古埠的主要活动中心，是各地商绅在赤坎进行商品贸易、文化交流及社会生产活动等方面的非官方自治管理机构，是赤坎古埠海上商贸活动的重要保障。五大会馆中的遗存碑刻，记载了赤坎古埠从清乾隆年间至民国时期的商贸活动情况，见证了赤坎古商埠发展变化历史，是研究赤坎古埠极其珍贵的历史文物。

二、遗存碑刻是赤坎古埠主要商贸活动的记忆

据1943年《大广州湾》载：“赤坎初为一偏僻小镇，甚少船只驶至。清康熙末年，有福建商人方某载货到此贸易，颇与士人相得，寻且陆续招致其同乡到坎经营。”据此记载可以推测，福建商人到赤坎从事海上商贸的时间应不迟于康熙末年，它是目前为止发现最早记载福建商人往返赤坎进行海上贸易活动的书籍。乾隆年间，闽、浙商民纷纷至此定居经商，出现福建村、福建街等聚居点名称，接着，潮州、广州、及高雷地区绅商云集，赤坎出现“商船蚁集，懋迁者多”、“商旅攘熙，舟车辐輳”的繁荣景象，并陆续建立了闽浙、潮州、广府 （广州）、高州、雷阳（雷州）五个会馆，会馆内各有碑刻，反映会馆修建、房产购置、商船出海等情况，可惜碑刻散失不少，现仅存少量于湛江市博物馆内。碑刻中记载了当时雷州、高州、广州、广东潮州、福建漳州和浙江等地商贾在赤坎古埠进行商品贸易、文化交流及社会生产活动等史实，是研究赤坎古埠历史文化的宝贵资料。

1、缘于潮州会馆的遗存碑刻
潮州会馆是广东潮州籍到赤坎贸易经商的士绅商贾行帮性聚处议事的场所，在赤坎福建街30号内，始建时间不详，应该是清乾隆中前期。据市志记载，潮州会馆建筑面积3854平方米，建筑艺术水平颇高，瓷雕、砖雕、木雕有的采自佛山石湾，有的专门从潮州雇请工匠来赤坎制作，做工极为精细，整栋建筑布局中和、典雅、华丽，机具潮州古建的艺术风格，成为潮汕人在赤坎古埠的一个极具潮汕风情的地标。该会馆在建国后曾改为湛江市第十一中学。“文化大革命”后期，在未设专职文物干部主管的情况下，潮州会馆因扩建湛江市第十一中学校舍而被彻底拆除，全部文物被毁坏或散失，现藏于湛江市博物馆的文物仅有清乾隆四十八年和五十八年扩建碑、抱鼓石、一百斤石秤砣等，已成为潮商大力拓展赤坎古埠海上商贸业务的珍贵历史文物。如此具有历史文化价值的潮州会馆（文物古迹）就这样灰飞烟灭了，实在不应该，令人扼腕叹息。  乾隆四十八年（1783年）《题建正座碑记》一方，高1.78米、宽1.00米，该碑原嵌赤坎潮州会馆前厅墙壁，现藏于湛江市博物馆。该碑是乾隆四十八年（1783年）岁癸卯桂月吉旦立的。碑内记载赤坎古埠潮州籍客号商行船户162户捐献题银的名单及数据，总计1598元整。碑文内容如下：

《题建正座碑记》今将客号商行商户题名标列陈泰兴加捐典地价银六十元王启利捐银一百元     陈信丰捐银六十四元王顺利捐银六十元     李树记捐银五十四元余万元捐银五十四元   李实合捐银五十四元李协利捐银五十四元   丰裕号捐银五十四元元口顺捐银五十四元   林廷利捐银四十四元林俊利捐银四十三元   协丰号捐银四十元李芳盛捐银三十五元   余卫记捐银三十四元林炎利捐银三十四元   李芳合捐银三十元李义昌捐银三十元     鼎盛号捐银三十元许和福捐银三十元     俊合尚利捐银二十八元陈泰兴捐银二十四元   万合号捐银二十四元鼎丰号捐银二十元     蔡时春捐银二十元义安会捐银二十元     方捷利捐银二十元郑鼎口捐银十四元     郭书利捐银十四元佘兴顺捐银十四元     陈隆利捐银十元陈合利捐银十两      口顺号捐银十一元林协泰捐银十一元    余合利捐银十一元李典盛捐银十一元    郑介万捐银十一元口口合捐十一元      郭口口捐银十一元陈顺合捐银十一元    口口口捐银十一元周创合捐银十一元    陈口利捐银十元陈大有捐银十元      陈拔利捐银十元陈衍记捐银十元      王瑞兴捐银十元陈春合捐银十元      许贞合捐十元合兴正记捐银十元    陈合裕捐银十元惠昌号捐银十元      杜元贞捐银五元林国珊瑚捐银五元    口协顺捐银四元林合利捐银四元      林永春捐银四元     大顺号捐银四元      林仕合捐银三元李口口捐银三元      陈口瑞捐银三元候盛口捐银三元      得大利捐银三元吴万利捐银三元林和兴、张恭盛、郭口合  林有万  彭兴顺  陈瑞和得张利  陈启合  林永兴  王永厚  陈国万  王永盛王广兴以上各捐银二元朱庆友  蔡顺发   朱雄利  蔡口盛  陈口行  许合利许口利  林口合   林守合  许口合  黄钦成  陈德利林余合  广口号   林盛利  刘顺源  洪春利  王万盛蔡丰合  李万顺   林和吉  梁顺利  陈发万  汤兴顺列合号  许大兴   蔡源利  庄万顺  口大兴  陈石利马恒顺  王镇发   林源利  李瑞丰  陈万顺  三合号李永发  林万顺   黄盛利  汤长万  林合裕  余万盛洪得利  林口记   林口口  李瑞昌  陈万兴  蔡万财林大发  杜长发   陈大兴  陈发万  陈合兴  林和顺吴荣利  蔡永兴   李瑞财  陈大利  刘开源  陈永顺陈万兴  陈发兴   林麟合  翁口顺  许泽财  马万得林有茂  李兴发   许余口  郑口口  王义口  陈得利邓万利  林长发   郑祥口  马顺利  郑恒丰  郭任利陈振兴  潘万财   马光利  马恒泰  李万兴  郭万财许万盛  陈玫合   唐英正  林万财  吴合盛  陈和合蔡永盛  李合盛   林有合  李永顺以上各捐银一元陈大兴  郑合利   杨大兴  林发利  黄玉财  林合发以上各题银八元
                      乾隆四十八年岁癸卯桂月吉旦立
乾隆四十八年时，潮州会馆已经拥有162户客号、商行和船户，又能够捐献出如此多银元来建修会馆，足见当时潮州商人在赤坎古埠经营贸易规模不小，并且市场经营有道，经济实力雄厚，组织联系紧密有序。这从另一个侧面反映出赤坎古埠在乾隆中前期时的海上贸易已经出现繁忙的景象，赤坎古埠应该已成为东南沿海地区海上贸易的重要港口之一。

潮州会馆遗存的一百斤石秤砣

潮州会馆不仅是潮州商人从事海上贸易的历史见证，也是潮州人在赤坎古埠进行商贸活动的重要历史佐证，更是潮州人参与赤坎古埠建设，促进赤坎商贸发展的历史写照。
2、潮州人在赤坎早期的奉祀场所——双忠庙
双忠庙，原本是河南睢阳(今河南商丘)奉祀唐代至德二年(757)为平息安禄山叛军而壮烈牺牲的张巡、许远两位忠臣之处。据清顺治十八年(1661)吴颖纂修的《潮州府志》中，《军校钟英》，《重建东山灵威庙碑》(明潮阳人林大春撰)记载，潮之有双忠庙，是由钟英传来的。 宋熙宁年间(1068-1077)潮阳人军校钟英，受遣入贡京师，道过睢阳，到双忠庙祷拜。是夜，忽梦见神告诉他：殿后有遗像、铜锟闭于匮中，归回时，要将其带到潮汕，祀于潮阳东山。钟英醒后，感到惊异。当到了京都，完成了入贡之事，归途至双忠庙时，即到梦里神所指之处的寝殿中寻看，果然得到了十二尊铜像和二支铜锟。他虔诚装运至潮阳，置放于东山的东岳庙左。不久，钟英“立化”去世。(1945年《潮州志》载有墓于潮阳白牛岩)自此，数见祠上空有玄旗双出，东岳庙左旁寺僧，惊怪不安，就移避之，以寺立庙奉祀。事闻朝廷，遂敕封为二公王爵，张巡为“忠尽福济昭圣灵佑王”，许远为“善利威济卫圣孚应王”，赐庙额“灵威”，追封钟英为“嘉佑侯”，并专祠于灵威庙内东偏。潮州之有双忠庙，就此开始。 
南宋祥兴元年(1278)十月，文天祥为抗元屯兵潮阳东山时，到灵威庙拜双忠圣王。他捧酒祭祷曰：“若有灵，当以乘马献。”果然，杯忽自倾其半，马立毙于庙门外。他便就近葬之，后人便在庙前马冢处立文马碣碑纪念。至此，潮人对双忠圣王的灵验更加深信不疑。
有人认为"未有赤坎，先有双忠"。言下之意指赤坎这个地名的出现比赤坎双忠庙迟。笔者对此不敢苟同。双忠庙虽在唐代出现，且于宋代延祀至潮阳，但当时的赤坎尚未有双忠庙。据古籍和碑刻记载，赤坎开埠之初为清康熙末年。其时，多潮州、福建商人来此经商。潮州人在赤坎定居后，逐渐把其他经营海外贸易的潮州商人也吸引过来，海外商品也源源不断进入赤坎市场。潮州人先后开办了广安、广发、广昌、广澄等三、四十间商号，使赤坎埠一时繁荣起来，成为当时南粤商品流通的转运地。而赤坎双忠庙遗存庙额的落款时间为嘉庆丁丑年。因此可推，赤坎地名应该比赤坎双忠庙出现得早。

双忠庙的庙额

现存于湛江市博物馆双忠庙门额碑刻，应是目前为止发现的赤坎双忠庙的唯一遗存物。庙门额乃花岗岩石制作所成，面书“双忠庙”三个颜体大字，右边书写“嘉庆丁丑”（即公元1817年，嘉庆二十二年）四个小字，左边落款为“潮阳商船建”。庙门额背面书写四个苍劲有力的颜体字“保障全潮”。据此可推，双忠庙应该是潮州会馆中的潮阳人出资所建，庙门额石落款上的“潮阳商船建”五个小字，足以证实潮州会馆中的潮阳人在嘉庆丁丑年间已拥有自己的船队，他们从事的海上贸易规模应该不小。诚信经营、讲究情义的潮州人因长期从事航海贸易，难免遭遇惊风骇浪，自然祈盼出入海洋的自己人健康平安，“保障全潮”四个大字足以表达他们对生命的珍惜，祈盼船队出入平安和海上商贸有所保障。双忠庙原本是潮阳一带敬祀唐代两位忠臣张巡、许远之处所。商居赤坎的潮阳人把家乡祭祀双忠圣王的习俗带来赤坎，期盼双忠庙的神灵保佑他们一切安康。“保障全潮”四字反映出商居赤坎的潮州人期盼：双忠庙的神灵庇佑古埠里所有的潮州人和商船出入平安顺利、生意兴隆。赤坎双忠庙庙额落款为嘉庆丁丑年，据此推断，该庙应是潮州会馆里专营海运的潮阳人在嘉庆丁丑年或早些年前所建。在当时的经济环境下，他们能够筹集这么多钱来建筑如此规模的庙宇，足见潮州人海上商贸经营状况良好，收入颇丰。这也从侧面能反映出当时的赤坎古埠海上商贸繁忙兴旺的景象。

三、闽浙会馆遗存碑刻

闽浙会馆是清代至民国初年福建、浙江两省到赤坎古埠贸易经商的士绅、商贾船户们行帮性之聚处议事场所，在今赤坎民主路73号，现为赤坎区人民医院。
闽浙会馆原为四合院式砖木结构建筑，前厅三开间，明间宽5.30米，次间宽3.90米进深二间。两侧廊庑，后面是高台式砖墙歇山顶议事厅堂，台宽12.50，高1.10米，踏跺6级。回廊1.30米，檐柱6根，仿进深三间，实为一间墙柱和金柱今相距0.85米，通厅共柱14根，12根为石柱，仅正面金柱为仿隋唐梭形木柱，头尾0.28米，中部最大0.35米，石柱础作盆状“高仅0.20米”。梭形柱，为赤坎现存各庙宇、会馆建筑中仅见之例，颇有价值。闽浙会馆集福建、浙江两省在雷商绅的人力物力，建筑工艺极尽闽浙风格，既有大海华丽典雅的篇章，又不失江南水乡的温柔儒雅韵味。期间的气势尽显闽浙团结奋进的开拓精神，更显他们雄厚的经济实力和与时俱进的海洋拓展理念，叹为观止。
1、诏安港客商船户出海名次开列碑记  

该碑刻原为闽浙会馆里的记事碑，碑高1.35米，宽0.52米，开列在赤坎经商的福建、浙江商户45户出海人姓名。该碑原镶嵌于赤坎民主路闽浙会馆（又称福建会馆）内，现藏湛江市博物馆。诏安港，在赤坎，是闽浙人到赤坎以后用福建地名称呼的一个停船出海小港，码头在赤坎闽浙会馆左侧。该碑内容为:
诏安港客商船户出海名次开列碑记张顺利题银十大元出海陈润黎广利题银十大元出海游口傅益盛题银十大元出海全观江口口题银十大元出海杨宝口口口题银十大元出海沈异王顺昌题银十大元出海王泽沈合顺题银十大元出海张周符顺利题银十大元出海陈方蔡顺利题银十大元出海阮锡口得利题银十大元出海口口刘口口题银十大元出海口口林永利题银十大元出海林德洪玉口题银十大元出海沈务王山口题银十大元出海林新兴顺裕号题银八大元出海林口兴金源兴题银八大元出海口扬阮振陛题银八大元出海阮扬谢口兴题银八大元出海口滔沈口利题银八大元出海林井口口口题银八大元出海口口沈瑞兴题银八大元口口口口谢口口题银六大元出海进观蔡得兴题银六大元出海口口张发兴题银六大元出海沈仲口公题银六大元出海张口观高口兴题银五大元出海口口林发盛题银五大元出海口口口口口题银四大元出海元口口口题银四大元出海口口林口口题银四大元出海口口沈生题银四大元出海汉观口口题银四大元出海刘麟沈秋题银三大元出海乌义沈口口题银三大元出海傅口口沈口题银三大元出海杨南口兴利题银三大元出海杨满口兴利题银三大元出海吴石沈口口题银二大元出海林平口万口题银二大元出海口观口口题银二大元出海口茂何广兴题银二大元出海林口郑口题银二大元出海口井口口题银二大元出海口口                   嘉庆二十一年五月吉日立

该碑中记载了福建、浙江两地在赤坎经营商户及商船五月份出海名单，共计题银二百七十四大元。闽浙会馆在一个月内单单收取出海题银就有几百大元，说明会馆商船海上贸易业务比较繁忙，经济收入自然可观。
2、《云霄港碑记》

该碑刻立于清嘉庆二十四年孟夏梅月。内容如下：嘉庆二十一年六月再置承买杜泰昌瓦铺一座共计四间土名坐落遂地赤坎埠澄兴街坐西向东归价花边银七十大元正嘉庆二十二年六月再置承买梁甫山瓦铺一座共计二间土名坐落遂地赤坎埠李厝街坐北向南归价花边银一百二十五元正敬奉天上圣母案前香灯之业递年收租供应祭期之资香灯永享之福是以集众公立碑志为据始终如一口口口口口                  嘉庆二十四年孟夏梅月董事云峰施口顺该碑记一方，宽0.45米、高1.40米、厚0.13米，楷书，原镶于赤坎民主路闽浙会馆内，现藏于湛江市博物馆。 该碑记载了闽浙会馆云霄港于嘉庆二十一、二十二年分别置买了两座瓦铺共计六间，耗资一百九十五元花边银，作为敬奉天上圣母案前香灯之业，永享福祉。善于经营生意，勇于拓展海外商贸的闽浙绅商，他们虔诚敬奉天上圣母，祈求神力保佑他们团队出入平安、生意兴隆、大吉大利。所有这些完全是为了顺利开展海上商贸业务，获取更多贸易红利。
3、《漳浦港瓦铺碑》

该碑刻立于清光绪三年十月十五日 内容：同治三年立权断瓦铺连地契人陈福生母子商量将先日祖父置有瓦铺一间并交左廊一所门阁户扇具备坐落赤坎埠南兴坐南向北先年经典与漳浦港得花银一百元重六十六两正迨后讬中向岛漳浦港应言承就买断三面议定补足价银六十元其银当中立契母子亲手领足其铺权断归福建会馆漳浦港管批收租以为圣母香灯祭费日后不得生端口恐无凭立权断契一纸执炽勒碑为据一批明左口口水口小天井以短墙门为界口后以陈家正屋中门口隔断为界东南至陈家墙西至马家北至街路为界光绪三年十月十五日立碑
漳浦港瓦铺碑一方，宽0.41米，1.28米，厚0.12米，楷书，原嵌于赤坎民主路边的闽浙会馆内，现藏于湛江市博物馆。此碑记载了福建会馆漳浦港绅商于清光绪三年立契买断一间瓦铺，作为圣母香灯祭费的事由。见证了闽浙绅商为扩展海上商贸业务二不断添置商铺，增强海外贸易的坚实后盾。
4、云霄港瓦铺碑

云霄港瓦铺碑一方，立于光绪七年孟夏月,宽0.55米。高1.58米，后，厚0.77元，楷书，原嵌赤坎民主路闽浙会馆，现藏于湛江市博物馆。内容如下：
云霄港瓦铺碑计开香灯瓦铺列明一注明先年置有瓦铺一座二进并天井晒楼门扇具备坐落赤坎大通街座东向西至诏安港公铺右至闸门路前至街路后至后至赤坎四至分明勒碑为据光绪元年再置买陈端仁堂瓦铺一座并无天井屋臂厨房具备座落大通街坐西向东横大门向北左至井头路右至顺记木栏后至本港香灯铺前至合顺住家四至分明买卖价银一百两正今欲有凭勒碑为据光绪三年置买余来得瓦铺一座两进并后大天井地一块门窗扇楼阁俱备座落赤坎新街头东至街路西至金屏屋南至路巷北至吉祥铺买卖价银二百五十元正今欲有凭勒碑为据光绪七年孟夏月立碑存炤该碑刻中记载了会馆于光绪元年之前、光绪元年和光绪三年分别购得三处瓦铺，其中光绪元年及三年耗资耗资三百五十两价银，碑刻中尚提到本港（云霄港）香灯铺一处。至此该碑刻中共记录了云霄港拥有四座瓦铺的信息，四处瓦铺均是真金白银购得，白银总数不下千两。闽浙会馆的商户多次花重金购买商铺专人经营，显示出他们在赤坎古埠的商贸生意比较兴隆，海上货运往来也相应繁忙。据此可知，潮州会馆中的潮州人所经营的船队和商铺在当时已是赤坎古埠的主要经济支柱，财力雄厚，特别是海上商贸力量不可小觑。

四、雷阳会馆遗存碑刻

赤坎雷阳会馆原为清代至民国初年雷州三属到赤坎经商贸易的士绅商贾行帮性的聚处议事场所，在今赤坎关庙街6号，现做湛江市第一幼儿园园舍。据正门石柱与柱础夹缝之间所出土的“嘉庆通宝”钱币可推断，雷阳会馆始建于嘉庆年间或嘉庆之后。会馆内有光绪二年（1876）《会馆田园产业碑》及《迁建武帝庙提捐碑》，可证该会馆始建于是年或以前。民国十年（19 21）重建。会馆为四合院式砖木结构建筑，前厅面宽三间，进深二间，中有方亭，左右廊芜，后厅面积640平方米。
1、雷阳会馆的门额及门联
门额“雷阳会馆”四字，楷书，为雷州清代著名书画家和诗人陈乔森手迹。门联：“雷雨经纶四方和会，阳春德泽万物棣通”。楷书，为遂溪举人洪启元所作。可惜石刻门联和门额不知去向，只有柱石、抱石鼓、石碑、斗拱、驼峰、雕花垫木、木雕人物及部分樑柱，移交给湛江市博物馆收藏。

雷阳会馆遗存的会馆田园产业碑

雷
阳会馆遗存的柱  础  

雷阳会馆遗存的抱石鼓

雷阳会馆遗存物乃清代雷州籍绅商在赤坎古埠从事商品贸易活动的历史见证，具有很高的记忆功能和研究价值。特别是碑刻，上面的文字记载更是不可多得的珍贵资料。

2、雷阳武庙

雷阳武庙（关帝庙）（图片来源：网络）

雷阳武庙因庙中供奉关羽像，俗称关帝庙。古庙旧址为关庙街，因庙得街名，现为湛江市第四小学校舍。清光绪二年（1877）重建雷阳会馆，迁庙宇于此。光绪十一年（1885），赤坎“阖埠绅商等重建立”。古庙为四合院式砖木结构建筑，歇山顶作马鞍形；庙前有石阶五级，左右各有一石鼓；后殿供奉关羽像。该庙融汇了唐、宋、明和潮州建筑的特色，具有独特的风格。庙额石刻“关帝庙”三个大字，行楷字。庙门石刻对联：“华夏仰明威千古英风如昨”、“春秋昭大义一身正义常伸”，为广府会馆题赠，顺德人黄玉筵书写。门额、门联均为石材， 阳刻，剔刻边框，制作精美造型古朴大方，气势恢宏，令人叹为观止。透过雷阳武庙的恢弘气势、古朴大方的外观、制作精美的木石雕刻，不仅体现出雷州人崇尚关武帝仁义礼智信勇的崇高精神，而且反映出当时赤坎古埠五大会馆雄厚的经济实力，印证了海上商贸活动的繁繁荣昌盛。

迁建武庙建题碑雷阳武庙门额

五、高州会馆遗存碑刻

高州会馆是清代至民国广东高州府六属士绅商贾行帮性聚处议事的场所，在赤坎高州街23号。现为湛江市第四小学校舍。始建于清咸丰三年（1853），民国十二年（1923）重修。馆额“高州会馆”四个字，楷书，门联; “旅馆盍簪同敬梓，海波澄镜到榑桑”，行楷书，均为清道光三年（1823）癸未科状元高州府人林召棠手迹，写于咸丰癸丑年）（1853），时六十八岁。门联道出林召棠期望高州同乡们能借助会馆平台相亲相敬，团结互助，共同发展，共创美好家园的良好愿望。
高州会馆为四合院式砖木结构。门前踏跺4级，每级长6米、宽0.38米，左右各置抱鼓石和石狮（石狮已迁至湖光岩楞严寺），建筑总面积1838平方米。 会馆基础通高1.20米，以青石条砌成四层。馆柱使用石木间用，樑架斗拱，设计特别，色彩鲜艳，富丽堂皇。方亭、后厅、九架梁间有“番鬼托梁”，当为1923年重修会馆时所造。

高州会馆门额

寄托着人民群众反帝爱国的浓厚感情。高州会馆内原有碑刻多方，现仅遗存乐善堂碑记和乐善堂石碑记2方，藏于湛江市博物馆。两方碑刻内容如下：
1、乐善堂碑记
今将捐题施棺芳名列后（题建姓名、商号、银两略）上下合共捐银四百零一元六六兑所捐之银口口口年并置杜元记瓦铺一间共价银二百六十六两正另契税口银口口口六分七厘此铺在大通街坐西向东左至潮州会馆街右至高州会馆铺后至街路为界四至分明今该口批与协泉号每年全期银四十大元六六兑口口光绪六年岁次庚辰孟冬董事训导孔轻雯仝立                        监生方祯祥光绪六年（1880）《乐善堂碑记》一方，高0.9米，宽0.48米，为高州会馆内碑记，现藏于湛江市博物馆。该碑文中前面部分记载了向乐善堂捐款行善事的高州会馆慈善人士、商号及捐银数据。充分体现了高州人士乐善好施、救苦扶危的大爱精神。乐善堂简直是当时的慈善机构，肩负着救死扶伤、解困助人的责任，而高州会馆实质上是乐善堂的上级管理部门。两者相互相成，解民困于水火之中，令人赞赏。碑文后面部分记载了此次共捐银两总数，购置杜元记瓦铺所用价银和瓦铺四至情况，以及将此瓦铺租赁给协泉号的每年全期银数。董事会收受捐款后并没死守捐银，而是灵活运用，除维持正常运转费用外，还置业经营，赚取利润增加行会经济实力，经营理念相当成熟超前。如此经营能让行会会员免除后顾之忧，全身心投入海内外的商贸活动中，有力地促进了海上商贸的快速发展。
2、乐善堂碑记
赤坎乐善堂重拟提捐小引尝思口口口口口志士仁人见善必作有美必成口口口口口口董孔生祯祥方生成发口口口口垂三十余年取为济世修功。（以下字迹不清）广州会馆口口口潮州会馆口口口首事漳州会馆口口口仝具高州会馆口口口雷阳会馆口口口今将乐善堂重拟捐题芳名列明此银由善书局抽捐出（捐题姓名、商号、银两略）上下合共捐题银五百大元七兑除抵支外尚存银三百二十两正今此银暂生在本埠当铺出息以备施费候日后有好瓦铺署买收租一垂久远光绪二十一年岁次乙未孟冬董理方祯祥立

截止光绪二十一年岁次，乐善堂于光绪六年购置来出租给协泉号的瓦铺已有15年，按每年四十大元计算，乐善堂这个瓦铺可收集租金600多大元，加上此次五大会馆的捐银，粗略计算已有上千大元。扣除所有支出，尚余几百大元，他们放置本埠当铺出息以备施费。高州商绅的聪明睿智尽显其中。再加上高州会馆经营着其它商铺红利，会馆运作经费何止成千上万大元，金碧辉煌的馆舍，动辄成千上万的收入，无不体现出高州会馆商绅在海上贸易中的精明经营，更是财力雄厚的见证。
光绪二十一年（1895年）《乐善堂石碑记》二方，每方高0.9米、宽0.48，在赤坎高州会馆（今湛江市第四小学校内）内，碑內所记的漳州会馆，《云霄瓦铺碑》作福建会馆，故老相传又有闽浙会馆，不知三个不同称谓是同指闽浙会馆，还是三个会馆同时存在，抑或是三个会馆先后存在过，尚需深入考究。

高州会馆遗存的花篮式柱础

六、鲜闻少见的广州会馆遗存碑刻

广州会馆清代是至民国广州府属士绅商贾行帮性聚处议事的场所。旧址在赤坎福建街30号，现为湛江市赤坎图书馆馆舍。始建于清代那个具体时期，目前没有发现详细资料记载。据目前有限资料可推定该会馆应该是清康乾时期。有关广州会馆的记载，目前仅发现一块残存的碑刻，内容记载了有关广州会馆迁建一案之裁定、道光四年公议章程和公议种福堂等。全文如下：
钦加同知衔特授遂溪县正堂加十级纪录十次报为出示勒石以昭遵守事案照县属麻章约绅冯绍棠与广州铺商胡亨等因迁建会馆争论章程互控一案现经传案集议口口口口章程簿据详加查后广州会馆现系广铺商船公捐迁建通年值事口流管举凡广州府人在该处贸易按年均有抽分归入口口之期一律帖请叙福如有历年抽分而见年不抽亦即停请又流年久业经入籍本地已非广人概不奠祭施福堂议塚原为广州府人作客病故应到会馆挂号与种福当碑记每年谓明由会馆首事遣人一体拜扫其有子孙者自行口口便是各项章程已经公议周详众情允协应郡照办惟据冯绍琮供称麻章府附近尚多墓无人祭扫并据呈验口簿口大口口人名及所埋山岭均开载明白应即断令该会馆首事每年清明遣人一律祭扫以慰幽魂口口乡谊至行帖叙福亲抽分始得口口口口口琮口洛籍遂溪已历年且不在抽分之列自未便因一人面紊乱旧章除将该铺首事当堂发还并将冯绍琮所缴据簿一大口口口等饬令遵照办理外合行出勒石晓谕为北示谕广州铺户商船人等知悉自示之后口务须遵守章程查照办理无得违抗倘存口口口       振广州无端生事许设会馆值事人等具禀本县以应究治各宜凛遵勿违特示           右谕通知光  绪   十   年   正  月   二  十  一 日       告示道光廿四年公议章程     发仰赤坎广州会馆勒石晓谕一议凡我府铺户坐办庄口船头如入会馆者必须先送香资与会馆交赏季筹即要司事人员到馆以昭联络一议我府人员来坎贸易按年均有抽分归入会馆岁时祭祀神诞之期一口口一议我府人员有来坎贸易流寓久业经入籍本地已非广人概概不奠祭施福堂议塚原为一议馆内人员间有挚眷同来侨寓成立室家男女既长遂口土客者者每逢神诞叙福不得出帖相邀此例自梅菉安铺雷州我府会口口公道   公议种福堂章程一议塚拜扫系种福堂所设所有支用锦两俱系种福寿口口一议顺德陈同有送出遂溪田一坵在东门外为议塚口口口何与会馆无口其红契仍口口口口口一议塚之设为清明拜扫之所地址有限永禁不许柩棺及行旅口口口口盗耊倘经查口空究治口口口一议嗣后有不幸外故者必有本埠铺户商船及殷寔人担认另口口本份作为不端横死等乞丐死冒认本府者一概不准挂号商船及殷寔人在口一议塚原为无依倚及户及室贫不能运柩回乡者设如侨寓及有口口口塚无涉一议嗣后各墓有子孙戚友来运柩拾骨者必须到会馆挂号以尽善始善终广州会馆是定居、经商在赤坎古埠的广府人议事、处事的公共机构，虽属民间机构，却能调解经济、民事方面的纠纷，从事慈善工作，制定与执行监督乡规民俗等，弥补了政府部分官方管理不足，有利于古埠的社会安定、团结，有利于商贸活动的发展。会馆的功用和影响力在目前唯一残遗碑文的内容中可窥一斑。此碑可以说是研究广州会馆及其历史文化极其珍贵的遗存物，期望能引起更多广州湾历史文化研究者的关注。

七、赤坎古埠折射出的海上陶瓷之路

赤坎是雷州半岛居民对外开拓精神和重商意识的典范。从雷州半岛古越族居民“陆事寡而海事众，善于楫，习于水斗”的民族特性，再从雷州先民“靠山吃山，靠海吃海”的生产生活特点可证之。汉唐以来，长期的对外经济、文化和贸易交往过程：逐渐培殖形式和增强对于海洋文化的认识。大致出现于唐代形成于明代的“雷货”—— 生产于雷州境内而畅销于东南亚的商品，诸如雷州窑的瓷器、茶叶、葛布和蔗糖等，就是这种体现。
尽管明清政府采取过海禁的政策，但民间（特别是远离朝廷统治中心城市）的海上商贸从来没停止过，在清乾隆至鸦片战争（1840），广州虽说是唯一的对外贸易通商考口岸，几乎垄断了我国的海外通商贸易。而毗连广州港南下东南亚各国进行商品贸易线路的赤坎古埠，不仅地理位置处于海上陶瓷之路的中间，而且经济腹地深长，物产资源丰富，港埠出入便捷安全，是合适的海上商贸中转站。闽浙、潮州、高州、高州、雷州等地绅商选择赤坎作为海上商贸中转站，自然有合适的条件。一是气候适宜，春夏温，秋夏凉，适宜居住生产；二是自然条件优越，港湾深长，水域宽阔，海上出入便捷，是天然的避风港；三是商贸成本较低，赤坎周边河道和海湾富有高岭土，适合制作陶瓷，外来绅商可以就地取材，制成后装船出来直下东南亚各国，减少航程与成本；四是赤坎当地土著势力薄弱，商贸经营阻力小，外来商人容易组成行会，建立会馆，实行自觉经营管理。加上该埠远离官府统治中心，官府劣吏无暇及顾，课税几无有，商贸成本较低，有利生产经营，促进商贸的发展。这些是外商首选赤坎作为海上商贸中转站的主要原因，也是赤坎从乾隆至光绪年间能保持商贸繁荣的主要因素。

八、结束语

本文主要从赤坎清代遗存碑刻中选择出一些典型，对它们的内涵、特点作了扼要的介绍，探讨了赤坎古埠与周边地区乃至更远地区的密切联系，意图，说明或反映赤坎古埠在雷州半岛乃至“海上陶瓷之路”应有的商贸地位。由于尚缺乏深入研究，加上古文献资料的匮乏，因而文中对遗存文物的定性、定位判断还只是初步的判断，但这毕究是一种有益的尝试。因此，我们在探讨赤坎古埠在海上贸易中的地位这一命题时，往往感到不能以今天的湛江市赤坎来看待古代的赤坎史地，也不能将赤坎古埠的历史沿革和发展，与雷州半岛地区，以至与闽浙、广州、高州、雷州等地的经济文化割裂开。事实上，赤坎古埠的商贸历史、发展和变化，也是与赤坎河流域分不开的，这是不言而喻的。
纵观赤坎古埠交通贸易几百年，特别值得指出的是，其主流是友好、和平、平等、互利互补，而不是以经济掠夺、和欺行霸市为目的，这是值得我们今天发扬光大的。因之，我们在适当的时候召开赤坎河历史文化研讨会，古为今用，以深入探讨赤坎河流域的历史、文化与人物，促进两个文明建设，促进文物的保护利用，促进旅游事业的发展。

附：广州会馆残存碑刻三张照片

作者

丁日平

湛江市博物馆馆员

原载《赤坎文史》第六辑，本文为修订版

编辑：大牛

「广州湾历史研究资讯」第93期

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