皇帝可以不读论语，但一定要读《韩非子》，这才是当皇帝的教科书
在春秋战国的诸子百家中，韩非可能不是最耀眼的那个人。
首先，他没有开宗立派，名声比不过老子、孔子、墨子。
其次，他也没有被任何一位统治者重用，政治影响力比不上张仪、苏秦、李斯。
另外，大家可能听说过韩非口吃，虽然他文章写得好，但诸子百家几乎个个有思想、有文采、有口才，韩非的结巴可能给他减分不少。
虽然如此，但我们千万别低估了韩非在中国两千多年的影响。
从中国第一个皇帝秦始皇开始，韩非的思想就是历朝历代怎么当皇帝的指南。
皇帝可以不读论语，但一定要读《韩非子》，因为这才是当皇帝的教科书。
01
韩非，政治不得志的落魄贵族
韩非是战国后期的韩国人，而且他是韩国宗室，与韩国国君算是远房亲戚。
韩非有些口吃，不大擅长讲话，但文章写得条理清楚、分析深刻。
在韩非生活的时代，韩国是战国七雄中最弱小的那个。
作为韩国的宗室成员，韩非多次给韩国统治者上书，提出很多建议，但都没被采纳。
后来，他写出来的那些文章流传到隔壁秦国。
当时秦国统治者是秦王嬴政，嬴政很识货，阅读了韩非的文章后还以为是哪位古代学者写的，感叹道：“我若能和这位作者见一面，也不枉活这一辈子了！”
这时，站在嬴政身边的大臣李斯说：“这些文章是一位叫韩非的人写的。您想见到他并不难，他就在韩国。”
其实，这位李斯是韩非的同学，他们曾一同跟随儒学大师荀子学习。
但很快李斯就意识到，韩非很有才干，万一秦王重用，自己的政治前途可就黯淡了。
于是，韩非到了秦国后，李斯就暗中联合其他大臣在嬴政面前说韩非的坏话：“韩非这个人您可得小心。他是韩国的贵族，心终究是向着韩国的。秦国和韩国是敌对的国家，如果重用了他，他会为韩国打算，不会真心为秦国的。如果放走他，让他到别国去，万一敌国重用，给秦国捣乱，也是个麻烦。不如找个借口把他杀了。”
韩非毕竟是个人才，嬴政也不忍心直接杀掉他，于是就先把他关进监狱。
但韩非不死，李斯心里不踏实。
他派人恐吓韩非，逼迫韩非在狱中自杀，也有人说是李斯毒死了韩非。
不管具体是什么，韩非的政治生涯还没有正式开始就结束了。
有一天，嬴政终于想通了，打算赦免韩非，但为时已晚。
虽然韩非根本没来得及为秦国效力，但嬴政统一全国的政策却是按照韩非的理论制定的。
韩非的思想具体体现在他的文章中，这些文章被后人汇编为《韩非子》一书。
全书最大的特点是从统一中国这一总目标出发，提出了一套理论和原则。
而这些正是秦王嬴政急需的。
02
秦国统一天下的绊脚石不是六国的军事力量，而是内部的不团结
战国末期，各国间连年发生着战争，大国兼并小国，最后只剩下七个国家。
一方面，民众饱受战争苦难，希望有个稳定的生活环境。
如果七国能够合并为一个国家，就不会有那么多仗可打了。
所以，普通民众非常希望统一的到来。
既然所有人都希望统一，那就在战场上决胜负呗。
谁赢了，谁就统一全国。
其实在嬴政之前的几任秦王虽然胜仗没少打，但就是没启动统一的这个战略。
秦国的国力那么强大，有什么可担心的呢？
秦国担心的不是六国的军事力量，而是内部的派系斗争。
一百多年前，在商鞅的操盘下，秦国实施了变法。
其中最重要的一项措施就是奖励军功，取消贵族的世袭制度，国家不愿再浪费资源养着一帮“寄生虫”，只有那些有才干的人才可以做官，有军功的人才可以封爵。
商鞅变法拉开了秦国变革的序幕，但我们知道商鞅最后被五马分尸。
也就是说，商鞅变法后的秦国国内仍然有强大的保守贵族势力，给秦国拉后腿。
而且随着国土面积扩大，秦王也需要用一套有效的手段把新的资源都卷入国家这台大机器里。
这是秦王开展统一大业面临的突出挑战。
为了提升国力，秦国保持着开放态度，吸纳各国人才来到秦国，甚至秦国最有名的那些宰相都不是本国人，比如范雎和张仪是魏国人；魏冉是楚国人；商鞅是卫国人。
但这么多人来到秦国，难免有包藏祸心的。
比如，韩国担心秦国吞并自己，就派了一个人去秦国说服秦王举全国之力搞水利工程，这样秦国就没有剩余足够的力量攻打韩国了，秦国兼并六国的步伐也会被打乱。
这个人就是郑国，在秦国搞出了大名鼎鼎的郑国渠。
你看，秦王看着手下一帮臣僚，他也常常猜不透哪个是忠哪个是奸，无法做到非常有效地管理。
如果秦王没办法掌控内部的各个势力，那他就不放心派出百万大军去统一天下，万一天下没打下来，自己的秦国可能都要出乱子。
03
韩非的思想，给秦王嬴政提供了统一天下的可行性理论
面对这种情况，韩非吸收前人经验、综合各派主张，专门为君主定制了高效统治“三件套”。
这组“三件套”分别是：“法”“术”“势”。
我们来看看韩非的“法”“术”“势”是什么意思。
“法”用来解决君主和普通民众的关系。
“术”用来处理君主和臣僚的关系。
最后的“势”，是“法”和“术”得以实现的保障。
先看“法”。
我们现代所说的“法”是大家共同协商出一套办法来维护社会公平正义。
但韩非所说的“法”，其实是把国君意志制度化。
追求赏罚分明只是手段，目的是帮助国君更好地支配所有人。
而“法”的这个概念，其实儒家早就在用了。
儒家的创始人孔子生活在春秋末期，他认为，世道之所以乱，是因为人们欺君犯上，不遵守秩序。
为什么以前的世道好？
是因为大家都遵守各项秩序，在家里长幼有序，走出家门君臣有序。
那在春秋乱世，如何恢复秩序呢？
不妨把社会最大的关系网，也就是血缘关系网重视起来，无论是在朝堂还是家中，都把礼仪和道德作为维系秩序的标准，这就是儒家的“礼法”。
在孔子的时代，虽然礼崩乐坏，但周王室好歹还是名义上的君主，诸侯干点什么都要顾及周天子的面子。
到韩非所在的战国后期，各国竞争已经白热化，连周王室这个名义上的天下共主也被灭掉了。
所以，韩非更加坚信，什么礼仪道德都行不通，什么血缘关系都靠不住，要想建立秩序得找到新的支撑点。
韩非找到的这个支撑点，就是人“天生自利”的本性。
韩非继承了荀子的观点，认为“人性本恶”，人都有趋利避害的本能。
所以韩非公开主张，君主对民众不能道德感化，而要通过“法”来把赏罚规矩立好，清晰地告诉民众：努力种地打仗就能获得官爵田产，如果作奸犯科，就要坐牢受刑。
这样才能聚集民众的力量，提高生产水平和作战水平。
同样都是要稳定秩序，儒家的“礼法”这时就变成了法家的“刑法”，同样都是要维护统治集团利益，但手段从“礼仪道德”变成了“严刑峻法”。
04
君主要用权术来驾驭臣僚
不过统治集团中不只有君主一个人，还有许多大臣，他们参与政策制定、行政管理。
这些人万一动了坏心眼儿，很容易给君主带来大麻烦。
为了帮助君主驾驭臣僚，韩非拿出第二件法宝，叫“术”。
法是公开的，通过向民众公布游戏规则，来调动大家种地、打仗的积极性。
而术是不能暴露的，为了避免大臣互相勾结对抗国君，国君不仅要小心提防每一位大臣，同时要施展权术，适当挑起大臣之间的矛盾，把他们掌控在国君个人手里。
权术这个词，在今天看来有点负面。
其实，这个词也不是韩非首创，“术”的思想源自道家的“无为”思想。
道家的“无为”原来的含义是：处世不应该拘泥于某种固定的形式，只要大方向正确就可以。
但到韩非这里，“无为”被解释为“君无为，法无不为”。
字面意思是：君主什么都不用管，法律什么都能管。
这里说的其实是，具体的事情君主应该靠法律来解决，而君主本人为了控制群臣，不应该有特定的喜好或者厌恶，这样就不会被臣子猜测掌握了。
比如，国君表现出喜欢斗蛐蛐，那就会有大臣借机迎合国君喜好，来达到私人目的。
正所谓，楚王好细腰，朝中多饿死。
楚灵王喜欢男子有纤细的腰身，所以朝中的一班大臣就天天饿肚子，勒紧裤腰带，结果一个个饿得面黄肌瘦，上朝都站不稳。
而且，国君不能形成日常习惯，假如一个国君作息非常规律，每晚都是“子时”入睡，这件事情让臣子知道了就可能会找机会发动政变。
甚至，在朝堂上讨论国家事务，比如接下来打哪个国家、提拔哪个官员，国君也不能直接亮明态度，应该先让臣子讨论一番，这样做可不只是为了辩明问题，也是为了维持国君阴晴不定、难以掌握的形象。
只有做到这些，君主才能驾驭人数众多而且水平很高的大臣们。
曾经在网上看到过一个段子。
问：为什么领导在布置任务时，不把话说明白？
答：把话说明白了，出了错，算你的，还是算领导的？
05
用奢华来彰显国君的威严
韩非子找到两种办法来帮助君主分别处理与民众、与大臣的关系。
用“法”来管民，用“权”来控臣。
但国家制定法令，民众就会坚定执行吗？君主使用权术，大臣就不敢伺机报复吗？
要想保证法令和权术能发挥作用，还需要一样东西，这就是韩非的第三样法宝：“势”。
什么是“势”呢？
势就是国君威严的身份。
君主和权势的关系就像飞龙和云雾，飞龙有了云雾的托举才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就会掉在地上变成蚯蚓。
所以，君主的“权”，是用“势”来托举起来的，没有“势”，君主和普通老百姓没有区别。
国君的“势”具体要如何发挥呢？
这其实涉及很多方面，比如国君要坐在高大的座椅上，要穿戴着华贵的袍服冠冕，要说一不二、金口玉言，即使犯了错也要将错就错。
只要有了权势，即使像夏桀、商纣那样昏庸残暴，国君的命令也能执行。
试想一下，如果国君穿着农民的衣服，趴在地上，一个大臣提意见：“作为国君您应该多喝水、多睡觉”，国君一边哆嗦一边抹泪，说自己立刻照办。
这样的话，国君的威严就没有了，即使是尧舜禹那样的上古贤君，也没有人会规规矩矩地执行他们命令。
楚汉战争时期，刘邦在前线打仗，萧何在后方提供物资。
一天，刘邦班师回朝，看到萧何给自己建了一座超级豪华的宫殿。
刘邦就开骂，说萧何怎么可以浪费人力财力在这样形象工程上。
萧何就说，这天下迟早是你的，有一天你是要当皇帝的，做皇帝就要有皇帝的气派，你不住这样的宫殿，得了天下，天下人也不会服你。
萧何给刘邦建的宫殿，就是“势”的体现。
虽然刘邦是地痞流氓，但要想坐稳皇位，就得端起来，各种排场，各种礼节，得到位。
如果你不这样干，下面的臣子，甚至老百姓，就会想，这也能做皇帝？那我也能做了。
06
韩非的思想，是诸子百家集大成者
韩非提出的“法”“术”“势”，相当于给秦王嬴政应对国内问题提供了一套很好用的组合拳。
有了这一套理论，嬴政就知道怎么当皇帝了，当秦国内部力量通过“法”“术”“势”被整合到嬴政手里后，统一天下的战略正式启动。
我们都知道，历史把韩非定位为法家，但其实韩非的思想是糅杂了当时各派理论。
“法”“术”“势”这三样东西都不是韩非首先提出来的。
“法”的思想可以追溯到儒家，后来商鞅在秦国进行了实践，韩非把它借鉴了。
“术”的思想可以追溯到道家，后来申不害在韩国大力推行，韩非也借鉴了。
还有“势”，可以追溯到儒家和道家，赵国人慎到最早把它提出来，韩非也把它给借鉴了。
韩非不只是在吸取各个学派的思想，而且在形成自己理论的过程中，格外看重实际效果，商鞅、申不害、慎到都是先行者，已经分别趟出一条路，韩非就博采众长，把好用的、可行的部分吸收进来，不整那些虚头巴脑的东西。
其实，这正是韩非的独特之处。
他被认为是春秋战国诸子中的最后一位“子”，由于处在思想河流的下游，他不仅集法家大成，还能吸收到各个学派的主张，最后打造出一套更完善、更实用的思想理论。
有人把韩非看作中国思想史上一位枢纽性的人物。
一方面“承前”，为秦王统一全国提供理论方案，另一方面“启后”，秦汉之后，韩非的这套东西长期被古代中国帝王使用。
经过韩非这一手，法家不仅在诸子百家的竞赛中获胜，而且长期占据着古代中国政治统治思想的核心位置。
别看汉武帝独尊儒术之后，儒家就成了正统，其实皇帝在深宫里看的书，都是《韩非子》。
这就是所谓外儒内法的由来。
当然，外儒内法，并不怎么简单，下一篇我们再详细来讲述。
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