宫崎市定：中国人为什么争相涌向科举之门

【书名】科举

【作者】［日］宫崎市定 著

【译者】宋宇航

【丛书】启真·文史中国

【出版单位】浙江大学出版社·启真馆

【出版时间】2018年12月

【ISBN】9787308187930

【定价】45.00元

【内容简介】

科举的创制源于隋朝皇权制衡贵族权力的需要，由此使得中国逐步由贵族政治向文官政治转型，与权力结构的调整相平行，科举的内容与形式也在发生变化。在科举制度延续的一千三百年间，它无疑对中国的政治与社会产生了积极深远的影响。但是科举开放和公平的理想与现实的实践之间始终存在差距。更为重要的是，宫崎市定指出，科举将国家教育的责任转嫁给民间，这一做法严重阻碍了中国教育的进步，当西方的新式科学于清朝传入之时，民间教育的模式已无力应付这一变局，最终科举只能和旧制度一样寿终正寝。

【作者简介】

宫崎市定，出生于日本长野县，毕业于京都大学文学部东洋史学科，曾留学法国。历任京都大学文学部教授、文学部长兼教育学部长、人文科学研究所研究员以及法国巴黎大学、美国哈佛大学、德国汉堡大学客座教授。是战后“京都学派”第二代巨匠，最负盛名的东洋史学研究家。

1958 年，宫崎市定以专著《九品官人法之研究——科举前史》获日本学士院大奖；1989 年，日本政府颁予其文化功劳者勋章。著作《宫崎市定全集》共二十五卷，几乎包括汉学全部领域。从社会结构、政治体制、经济形态、文化性质、权力关系、政府组织各方面对汉文化的发展进行了深刻的研究。

【目录】

序　论   1

备考学习  5

县试——学校考试之一  12

府试——学校考试之二  22

院试——学校考试之三  24

岁试——学校考试之四  32

科试——科举考试之一  38

乡试——科举考试之二  40

举人覆试——科举考试之三  73

会试——科举考试之四  75

会试覆试——科举考试之五  82

殿试——科举考试之六  84

朝考——科举考试的后续  116

武科举——科举的别科  119

制科——比科举标准更高的考试制度  124

对于科举的评价  128

后　记   151

参考文献  156

科举年表   157 

序　论

根据中国古代的政治思想，天子是受天委任、负有统治天下人民义务之人。但是因为天下广大、人民众多，靠一个人无论如何都无法实现统治，势必要在人民中间寻找助手，不得不让他们分担一部分工作。这些人便是官吏。由于官吏的好坏对政治上的影响是重大的，所以必须任用人民中最为贤明的人。为此，最佳的手段便是采取从万人之中公平选用人才的考试制度。于是科举诞生了。

这确实是出色的想法。而且这一考试制度成立于一千四百多年前的587年，事实理应值得惊叹。为什么这样说？因为就欧洲而言，日耳曼民族的迁徙造成了大混乱的局面，到了6世纪乱局才得以平息，随后开始了中世纪式封建诸侯割据的漫长时期，同时作为其代表，这也是骑士道的黄金时代。在中国可以比肩封建诸侯的是特权贵族，然而他们的黄金时代在此时已然宣告终结，取而代之的新型社会萌芽正在发育。科举制度也不是单纯地由儒教理念形成，而是受到了实际政治需要的促进，诞生于历史的运动之中。

那以前的中国可以说是贵族主义全盛的时代，在地方上有势力的贵族群体根深蒂固，就连帝王权力也不能不对这些人做出让步。他们以地方的州为单位，在此形成了可以说是贵族联合政权的地方政府。要职全部都被本地的贵族垄断，唯独长官是由中央政府任命的，所以只是从整体上勉强维持住了貌似统一国家的体面。这种贵族群体以地方政府作为基础，如果形势好的话，便进入中央政府并受到重用。而在情况不妙的时候，就隐退地方蛰伏起来，慢慢地谋求东山再起。中央政府若是不看这些贵族的脸色，则不能顺利行政。因此贵族愈发放肆起来，互相炫耀自己的门第甚至比天子悠久，就连蔑视天子权力的事情也时有发生。

隋文帝无法容忍这种贵族的恣意妄为。他否认了一切对于地方政府的世袭式贵族优先权，改为由中央政府任命派遣地方官衙的高级官员。为此，中央政府必须随时掌握有大量的官吏预备队，而因为要培养这种官吏资格持有者，才建立了科举制。也就是说每年中央政府都从全国招集报名者并举行考试，给各种科目的及第者授予秀才、明经、进士等头衔，认定他们是资格持有者，再根据需要任用为各地的官吏。

在中国，起用官吏的事情称为选举，因为考试有各种各样的科目，所以就是按照科目进行选举，而科举这一词语是到了唐代才形成的略称。之后，从进入宋代开始，科目虽然只集中于进士一科，但直到清朝末年为止都依然使用科举这个词。

如上所述，科举原本是天子为了与贵族斗争而创造出来的武器，可以说大概在随后的唐代三百年间，科举基本完成了它的任务。到了之后的宋代，在世间反抗天子的强大贵族已经荡然无存，而科举的全盛时代也到来了。天子能够依靠科举来充分补充官吏，供自己任意驱使。有宋一代，科举出身的政治家可以自由地施展才能，中国历史上的文治派政治首次得以实现。

但同时也从这个时候起，反省产生了——选用官吏是否可以完全依赖像科举这样的考试制度？北宋中期登场的著名政治家王安石虽然是科举出身，但他提出了更加先进的想法，并开创了学校制度。王安石认为不能全凭考试来选用官吏，必须先在学校对他们进行教育。从现在来看，科举制度在这个时代理应让位给学校制度。消灭了宋朝的蒙古人建立了元王朝，但王朝最初专事武力，无论对学校还是科举都没有任何的兴趣。然而在被征服的汉人之间，对科举怀有难以终止的思念之情。在此期间元王朝也一点点开始了汉化，同时还因为汉人的迫切愿望，中断了四十年左右的科举得到了复兴。虽然是小规模的，科举却一直延续到了元朝灭亡。

将蒙古人向北驱逐、恢复了汉人政权的明太祖，制定了学校和科举并用的政策。在全国建立学校、任命教官，先在学校里对学生们进行充分的教育，再通过科举考试从学生中选拔优秀的人才。但不幸的是，这项政策随着时间的推移被抽去了主干。耗费金钱的学校教育已经变得有名无实，学校的考试逐渐被当成了科举考试的垫脚石，之后科举变形成了极其不受欢迎的制度，而这一制度从头至尾只是连续的考试。

清朝原封不动地承袭了明代的科举制度。但科举在经历了漫长的历史之后，弊病逐渐积累，清朝努力于尽可能地矫正弊病。不过只是以消除不端行为、谋求公平为目的，所以结果就成了在考试之上再添加考试，越发增加考试的负担，没能发挥出多大的效果。而且到了清朝末年，弊病反而越来越严重，科举最终被社会所嫌弃。正在此时，欧洲新文明的波涛奔涌而来。欧洲文明包括了自然科学、实验、制造的要素，而这些如果不通过学校则无法教授。于是清朝政府也终于屈服，将1904年作为最后一年，决定以后不再举行科举。

但作为考取科举之人的称号——进士的名称仍然被继续使用，清朝按照学历对大学毕业者或者海外留学的归国者授予进士。日本的服部宇之吉博士受到清朝的聘请，被任命为京师大学堂的师范教习，出人意料的是他在1909年归国之际，被赠予了进士的称号。朝鲜确实有人到中国参加科举并成为进士，而阿倍仲麻吕在唐代究竟是否成了进士是不确定的，排除这一例，日本方面只有服部博士是在科举制崩溃之后成为的进士。不过这是题外话了。

以上主要是从天子的立场出发审视科举制。但是站在人民一方，从作为参加者的立场来看，还会产生不同的感觉。科举是天子特意向普通民众敞开大门寻求人才的制度，所以响应科举并充分施展自己的才华，可以说是男儿一生的壮举。但这是冠冕堂皇的理由，实际上最重要的还是为了就职的便利。在旧中国，如果说到赚钱，没有比做官更划算的职业了。而且这在获得实际利益的同时还带有荣誉。

从科举创始的6—7世纪到之后的数百年间，做官吏之外的生财之道很少。至于明代，虽然从这时开始社会发生了变化，只要一心一意做买卖，也能够舒适地生活，但作为商人是脸上无光的。而且，如果想做大生意的话，就无论如何都要卑躬屈膝地和官场方面保持联系，否则很不方便。所以与其为了赚钱而忍受屈辱，不如自己成为官吏，光明正大地抓住好运，这才是最为聪明的做法。

于是世人争相涌向科举之门，宽阔的大门也逐渐变得狭窄。随着竞争越发激烈，相比于单纯的个人才能，自身所处的环境对于考中科举起到了很大的作用。如果是生来具备相同程度的才能，有钱人比穷人更有利；生于知识分子家庭的人比父母没文化的人更有利；成长于文化发达的大都市的人比偏远乡村的人更有利。作为结果，文化的不均衡越来越呈现出地区性，财富分配也越发不公。中国土地广阔、人口众多。在这里，最受益于环境、最富才能的人聚在一起，展开了你死我活的竞争，科举考试变得越来越难。所以如果没有产生考试地狱，反而会让人觉得不可思议。

【中古史】