“五问”“教族捆绑”的危害

境外有种子、境内有土壤、网上有市场。这是导致新疆暴力恐怖活动高发频发的主要原因。我想，境内有土壤的主要表现就是宗教极端势力裹挟绑架了广大少数民族群众、宗教极端思想感染渗透了广大少数民族群众。

我是一名来自阿勒泰的哈萨克族民警。近年来，我亲眼目睹了“三股势力”披着宗教、民族的外衣，歪曲、篡改新疆历史，宣扬宗教极端思想，侵蚀我们少数民族群众思想的罪行劣迹。痛定思痛，我在深思，宗教极端思想渗透的对象为什么会选择维、哈、回等十个特定少数民族？为什么这些少数民族又极易被宗教极端思想蛊惑？为什么汉族及其他40多个少数民族基本上不会被感染？这中间存在着什么样的内在联系？这里面到底有什么因素？我认为，答案就是教族捆绑。

如果我们以更贴近实际的角度去思考，以更真切的方式去考虑以前在生活中不曾在意、或没有引人深思的问题——朋友聚餐会选什么餐厅？在新疆，在这样的情况下，我们往往习惯性会为了少数民族朋友而选择去清餐馆子吃饭，这听上去似乎没毛病——找一个群体饮食习惯的共同交集，通俗来说也就是大家都能吃的东西。可是，真的是这样子么？细细想来引人深思，让人感到深深不安，下面以自己的工作生活经历来剖析一二：

（一）何谓“清真”？

不仅是汉族同胞可能模糊不清，我相信就是少数民族同胞也是不明白的。清真乃是伊斯兰教特定的教法，它规定信徒们不能吃血、猪肉、自死的动物或任何非以真主的名义宰杀的牲畜。清真一词是宗教用语、是伊斯兰教的范畴，既然是宗教教义的规定，那它就只对信徒们具有约束力，而对于不信教的人来说完全不必受“清真”的束缚。但恰恰就是因为大多数人是不清楚清真的具体含义，往往把清真当成特定少数民族饮食习俗，这就为宗教极端裹挟绑架少数民族群体提供了巨大漏洞，宗教极端势力正是抓住这一点加以利用，从而达到“教族捆绑”的险恶目的。

（二）何为饮食习俗？

先在这里划个重点：饮食习俗不等于宗教禁忌！习俗不具有强制性、约束性，随着时代的发展变迁，习俗也是不断演变的。那饮食习俗是什么呢，通俗来讲就是长期因地域性饮食偏好所产生的一种饮食习惯。就像有些内地来的朋友们吃不惯羊肉觉得有膻味，或像山东很多人不习惯粤菜的清淡、又比如广东的朋友往往不习惯川菜的麻辣，这都是群体的饮食习俗、个人的饮食习惯。我们身边有不少人是素食主义者，压根不喜欢吃肉，难道他们都信仰佛教？为什么少数民族饮食习俗就非要跟清真绑上关系？答案就是宗教极端势力妄图裹挟绑架少数民族群体从而达到“教族捆绑”的险恶目的，而以前我们大多数人对“民族饮食习俗”这个概念把握得太模糊，往往将习俗和清真划等号，最终让敌人钻了空子，泛清真化亦由此开始！

（三）各民族应该互相尊重饮食习惯，但究竟怎样才是尊重？

这一点我曾经也不是很明白，只是觉得我的朋友们总是因为我而刻意地去找清餐馆，甚至有时自己都觉得那些清真饭馆饭菜质量实在不怎么样，但却又因为朋友们为我迁就的“尊重”而感觉很为难亦很感激。但后来发现这大错特错，这是受宗教极端思想潜移默化感染下的单方面“尊重”，甚至是一种病态的“尊重”！我的朋友们，这样的尊重不是对特定少数民族的“照顾”，反而是在帮宗教极端将他们一点点推入“教族捆绑”的深渊，为宗教极端思想愚化群众开了路。在上面我们已经了解了清真的概念，也知道了饮食习俗是指什么，民族和宗教是两个风牛马不相及的概念，清真不是特定少数民族的饮食习俗。换句话说，不信教的少数民族群体去川菜、粤菜、湘菜等任何一家非清真馆子吃饭完全没有一点问题，饮食自由是法律赋予公民的个人权利。很多去内地的少数民族同胞都深有体会，因为内地很少有清真餐馆，所以去内地去大众餐厅是很普遍的。既然在内地可以，为什么回到自己的家乡反而畏首畏尾呢？在思想解放的今天，我们更要行动起来，尽情享受舌尖上的美味。

在这里我分享一下自己的经历，2017年夏天，我和同学在喀什实习，那时候经常加班到凌晨一两点才回来，天气又热得让人睡不着。于是宿舍几个同学就喜欢约上，去外面散步吃点宵夜避避暑，但在喀什市通宵营业的清餐馆基本没有，开始几次同学们还为我去找清餐馆，但每次都害得大家跑很远的路，甚至有时候根本就找不到。后来我说“咱们就近找家好吃的汉餐馆吧，我不介意，就算我一时不习惯吃猪肉，但汉餐馆子里其他好吃的菜也多得很啊！”，这时有同学惊奇地反问我“好好说？你要跟我们一起吃汉餐？不要开玩笑”。殊不知，这样的反应，正是极端宗教通过“教族捆绑”想要得到的。教族捆绑让不明就里的各族同胞们认为少数民族就一定得去吃清餐，要尊重少数民族的宗教信仰和清真习俗；让即使内心不信教的少数民族同胞也不敢站出来质疑，整个社会对清真的概念越来越晦涩，对清真的本来面目越来越模糊，最终形成“清真是少数民族的饮食习俗，伊斯兰教是少数民族的宗教信仰，必须给予尊重，否则就是破坏民族团结”的固化思维，有百害无一益。后来在我的坚持下，我们几乎尝遍了那一片的川菜馆，还发现了一家能够在天台乘凉吃烧烤的川菜店。至今我都很怀念那里的川菜，而且我也能有机会让同学们感受到我对他们的尊重，这使我们之间的关系也更加亲密了。

（四）是什么导致近些年泛清真化问题越发严重？

一方面是因为一些企业为了减税等利益方面的考虑，随意使用清真标识及带有宗教色彩的标识。出现的诸如清真调料、饮料，更匪夷所思的是清真衣物、清真洗衣液等，泛清真化一度泛滥。而另一方面就是因为宗教极端势力想方设法进行教族捆绑制造民族隔阂，妄图从生活的方方面面给少数民族同胞制造社交障碍。我们知道沟通是解决矛盾最好的方式，那制造矛盾的最好方式就是制造隔绝、闭塞、对立，从而减少交往与沟通。因此，泛清真化问题愈发严重的表象下，隐藏着极端势力的险恶用心，同胞们一定要擦亮眼睛，坚决反对泛清真化。

（五）教族捆绑的危害究竟有多大？

近年来“三股势力”披着宗教的外衣、打着尊重“少数民族习俗”的幌子，妄图将自己的邪门歪道嫁接、绑定到少数民族同胞身上，这是宗教极端潜移默化渗透的惯用技量。这种潜移默化就是想让大家在心里面将少数民族与穆斯林画等号，让许多不信教的干部、群众云里雾里，随波逐流而不自知。其险恶用心，就是为了制造民族隔阂、对立和民族分裂。宗教工作其本质上就是群众工作，宗教极端势力无时无刻不在潜移默化地通过蒙蔽、愚化的手段，与我们争抢着淳朴的群众，争夺意识形态领域阵地，宗教极端势力就是想借此逐步扩大影响，借尸还魂，最终实现他们分裂祖国、建立政教合一社会的狼子野心。而“教族捆绑”正是宗教极端势力手中非常管用的“杀手锏”。如果我们在打破教族捆绑上仍然瞻前顾后，认识不到事态的严重性、急迫性，害怕这也太敏感、那也是高压线碰不得，最后受到伤害的只能是我们自己，宗教极端思想的土壤也将永远无法彻底铲除!

伊斯兰教规定的饮食禁忌绝不能当做少数民族同胞的饮食习俗。少数民族中也有很多不信宗教的群体，而这些群体完全可以拥有自自选择自己饮食的权利。走出饮食习俗误区、主动践行舌尖上的去极端化，对去极端化、破除教族捆绑有着重大而深远的意义！民族和宗教是两个完全不同的概念，我呼吁我们每个人都要树立正确的民族观、宗教观，以工作生活中的点点滴滴去掉捆绑在我们少数民族同胞身上的宗教枷锁，将宗教严格界定在法律框架内，让每个公民真正享受到“宗教信仰自由”这一宪法法律赋予的权利。

我是一名党员干部，我信仰的是马克思主义，我不信仰任何宗教，穆斯林的标签和我没有丝毫关系！清真饮食更不是我们哈萨克族的饮食习俗！我在这里大声呼吁，同胞们勇敢地破除教族捆绑桎梏，从自身做起，从彻底打破舌尖上的极端化开始，去品尝天下美食，去紧紧拥抱中华文明，筑牢中华民族共同体意识，共同粉碎教族捆绑阴谋，携起手来，共同为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗！

作者：达克江·马达尼亚提，阿勒泰地区公安局民警。

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