收藏 |《瑜伽焰口召请文》注解（附全集）
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文：依淳法师
【九重殿阙】：九重，谓多重。古代帝王居住在殿阙重重，深邃而隐密的宫殿内，文人遂以九重殿阙、九重城阙喻指帝王居住的地方。唐‧白居易《长恨歌》：“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。”《大宋宣和遗事‧亨集》：“朕深居九重，反不如小民直恁地快活。”
【西来战列舰，千年王气俄收】：指西晋王睿、王浑由益洲驱战列舰直下长江讨伐东吴大胜，孙皓投降，吴国灭亡之事。唐‧刘禹锡《西塞山怀古》：“王睿楼船下益州，金陵王气暗然收，千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流，如今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”千年，谓长时间。王气，谓帝王的气象。北周‧庾信《哀江南赋‧序》：“将非江南表王气，终于三百年乎？”明‧叶宪祖《易水寒》第三折：“蹰踌，那王气黯然收。”俄然，谓片刻间、一下子、刹那间。史载，三国时代，王睿在任益州刺史时，于四川造战列舰，经七载完成，举兵顺江而下，大破东吴，孙吴因此灭王。
【北去銮舆，五国冤声未断】：指北宋时，金辽掳走徽宗、钦宗二帝，二帝屈死于五国城之事。五国城，即今黑龙江省的依兰县。靖康二年（1127），金兵长驱直入汴京，掳走徽、钦两代皇帝、后妃，及宫人数千，宋都珍宝被搜括一空。高宗即位，迁都于江南。
【杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长】：指蜀望帝死后，魂魄化作杜鹃鸟，栖于树枝上，哀啼吐血而亡的事。相传周末蜀望帝杜宇，因贪女色，误入武臣家，遭幽禁；因一心思归，死后化为杜鹃鸟，从窗口飞出，逃到山深中，停栖在桃枝上日夜哀啼，吐血而终。诗云“啼得血染无用处”即指此事。典见《太平御览‧卷一六六‧益州》。
【筑坛拜将】：指刘邦筑设坛场任命韩信为大将之事。萧何与韩信交往，听韩信所言，萧何奇之。起初，韩信虽在汉，但高祖轻视之。韩信因未得利而愤，自度王不用，乃私遁而去，萧何于月下追之。王曰：“诸将去者众，何独追于韩信也？”萧何曰：“诸将易得，韩信乃国士中之无双者。”刘邦遂筑坛点拜韩信为将。后果然伐楚成功，受封为淮阴侯，再封齐王。典出《史记‧卷九十二‧淮阴侯传》。后世遂以“筑坛拜将”谓拜人为将帅。元‧王实甫《西厢记》第三本.第一折：“计将安在？小生当筑坛拜将。”《喻世明言.卷三十一.闹阴司司马貌断狱》：“一遇汉祖，筑坛拜将，捧毂推轮，后封王爵以酬其功。”
【建节封侯】：指汉代班超投笔从戎，平定西域获功，受封为定远侯之事。班超，有大志，家贫，为官佣书以度日，久受劳苦，一日掷笔而喟然曰：“大丈夫无他志略，犹能效傅介子、张骞，立功异域，以取万里封侯，安能久事笔砚间乎！”遂放弃笔砚生活，从军去。典出《后汉书.卷四十七‧班超传》。后世遂指“弃文从军，卫国建功”为“建节封侯”。
【力移金鼎千钧】：春秋时代伍员力大过人，能举千钧之金鼎。相传大禹造的金鼎，重达千钧。伍子胥从楚国投奔吴国，三度高举大禹所造金鼎，面不改色，后果然伐楚成功。伍员（？～公元前664），字子胥，春秋楚人。与父兄俱仕楚，楚王听信谗言杀其父兄，伍员逃亡到吴国佐助吴王伐楚报仇，并辅佐吴国称霸。吴王夫差在灭越后，欲释放越王句践回国，不听伍员劝谏，反信谗言而诛杀之。
【身作长城万里】：宋代檀道济遭诛，以护国之万里长城况比自己对国家的重要性。檀道济自骛文武备全，家国倚赖，文帝疾，义康矫诏诛之。济见诏，忿怒曰：“乃坏汝万里长城也！”《南史.卷十五.檀道济传》：“道济见收，愤怒气盛，目光如炬，俄尔间引饮一斛，乃脱帻投地曰：‘乃坏汝万里长城！’”万里长城，比喻国家坚固的国防力量，或国家栋梁。自毁长城，指因国家策略失当，导致国家本来拥有的优势尽失；或指因策略失当而损失堪任国务的栋梁。明.陈忱《水浒后传》第十二回：“吞圭既丧，坏了万里长城，初中精锐已尽，如何是好？”
【霜寒豹帐，徒勤汗马之劳】：指武将为了保疆卫土，不畏天寒地冻，于边塞扎营驻军，但为建立汗马功劳。古代武将扎营于荒郊，常悬挂帐幔，并于帐幔上彩画猛豹以示其威猛，故称之为豹帐。
【风息狼烟，空负攀龙之望】：古制十里一营，皆设堆烽火台，如果朝中有不测之难，立即燃烧烟火，顷刻万里属地皆兴师救驾，此烟火谓之狼烟。又古代戍守边境的军队，遇有紧急状况，即焚烧狼粪，燃起烽烟。后世借狼烟比喻战争、兵乱。唐‧杜牧《边上闻笳诗三首》之一：“何处吹笳薄暮天，塞垣高鸟没狼烟。”风息狼烟，谓战火已经停歇。攀龙之望，此指希冀借战功攀龙附凤，建立勋业。
【五陵才俊】：谓长安的才子、俊彦、豪侠。五陵，原指汉代五个帝王的陵寝：高祖的长陵、惠帝的安陵、文帝的灞陵、景帝的阳陵、武帝的茂陵。此五陵皆位于长安。《文选‧班固‧西都赋》：“若乃观其四郊，浮游近县，则南望杜霸，北眺五陵。”唐.岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图诗》：“五陵北原上，万古青蒙蒙。”又长安为汉唐时代豪侠、巨富、才子、俊彦所聚集的地方，故有五陵才子、五陵年少、五陵豪气、五陵贵公子之说。唐‧白居易《琵琶行》：“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”
【蓬莱之岛】：蓬莱岛在东海之中，《六帖》云：“银宫金阙，紫府清都，人鸟绝迹，是神仙居立之处。”
【官贶萧萧随水逝】：谓一切荣华富贵，皆如落叶随水飘逝，不复从前。官贶，指受策命为官或受爵所得的恩宠、厚禄、酬偿。萧萧，形容落叶声。唐‧杜甫《登高诗》：“无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。”
【离魂杳杳隔阳关】：谓命丧于塞外，魂神杳杳茫茫，回不了故乡。阳关，本指汉代于甘肃省敦煌县西南一百三十里处所设的关隘。因位于玉门关之南，故称阳关。阳关是进出边塞必经之地。又指阴阳两界的生死关卡。
【黉门才子】：谓学校中的菁英。黉门，即学校。又称作黉门、黉校、黉舍、黉宇。《幼学琼林‧卷三‧宫室类》：“黉宫胶序，乃乡学之称。”《后汉书.卷七十六‧循吏传‧仇览传》：“农事既毕，乃令子弟群居，还就黉学。”《二刻拍案惊奇》卷十七：“必须得个子弟在黉门出入，方能结交斯文士夫，不受人的欺侮。”
【白屋书生】：谓出身贫寒的读书人。白屋，本指以乾茅草覆盖的房子，后转指贫穷人家的居屋。《汉书‧卷九十九‧王莽传》：“开门延士，下及白屋。”《醒世恒言‧卷二十‧张廷秀逃生救父》：“繇来白屋出公卿，到底穷通未可凭。”
【探花】：指唐进士及第后的杏花园初宴。探花宴中，着年纪最小二人为探花使（郎），遍游名园，采取名花，若名花被他人先得，则二花使皆受罚作诗。
【文林】：指士人聚集的地方。
【射策身游棘苑】：指为争取功名，到国家举办科举的试场应考。射策，即应试。科举时代考试，应试考生针对皇帝的策问，提出治理政事的方略，称为射策，或对策。皇帝所设的难问拟议，皆书于策后，列置于案上，使不彰显；应试者随意取策，投策问而释答之。成绩优劣，上者为甲，下者为乙。南朝梁‧刘勰《文心雕龙‧议对》：“又对策者，应诏而陈政也；射策者，探事而献说也。”棘苑，指科举时代应试的考场；又称棘围、棘闱。
【萤灯飞散，三年徒用功夫】：指晋朝车胤家贫，夜里攻读，无钱购灯油，以囊袋装萤火虫，借荧光读书的故事。典出《晋书.卷八十三.车胤传》。后用以比喻在艰困的环境中，勤奋苦读。明.汤显祖《牡丹亭》第七出：“古人读书，有囊萤的，有趁月亮的。”
【铁砚磨穿，十载慢施辛苦】：谓十年苦读，求功名，取进仕途。晋代的桑维翰初举进士，座师厌桑与丧同音，不为举仕，并作《日出扶桑赋》，或劝其改业；桑维翰则铸铁为砚（清州以熟铁为砚，甚发墨），以示人曰：“砚穿则易他业”，后遂及第。典出《新五代史‧卷二十九‧晋臣传.桑维翰传》。后世遂以“铁砚磨穿”比喻勤学苦读，终有所成。元‧王实甫《西厢记》第一本‧第一折：“将棘围守暖，把铁砚磨穿。”明.王玉峰《焚香记》第十五出：“乌纱白发人争羡，须知铁砚磨穿。”
【七尺红罗书姓字】：谓人死后，出殡时，挂在灵柩前，表彰死者身分地位的旌幡。即铭旌，又称明旌。因死者身份不可别，故书旌幡别识之。古代丧礼中，灵柩前的长幡，由具有名望的人署名，题写死者的姓名、官衔、封赠、谥号等。《周礼‧春官‧司常》：“大丧共铭旌。”《颖达疏》云：“士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，爱之以录其名，敬之以尽其事。”杜牧诗：“黄壤不沾新雨露，粉书空换旧铭旌。”《儒林外史》第二十六回：“向道台道：‘谁人题的铭旌？’”
【出尘上士】：谓出离六尘，超脱世俗困扰的修道者。六尘，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
【飞锡高僧】：指云游四方的高僧。古代僧侣行脚，持锡杖游历各处。锡杖，乃比丘十八物之一，是古代僧侣外出携行护身之物。《文选‧孙绰‧游天台山赋》：“王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。”
【白牯黧奴】：白牯，即白牛。黧奴，即狸奴、狸奴，乃猫属类动物。白牯、黧奴均系有情，却是无知的动物。禅宗多用以比喻根机卑劣、不解佛法的人。《景德传灯录》卷十《池州甘贽行者》（《大正藏》第51册，第279页中）：“于南泉设粥云：‘请和尚念诵。’南泉云：‘甘贽行者设粥，请大众为狸奴、白牯念摩诃般若波罗蜜。’甘乃礼拜，便出去。”又南泉云：“三世诸佛不知有，白牯黧奴却知有。”知有者，谓教以有苦空之谈。
【黄冠野客，羽服仙流】：唐代李淳风之父李播本仕于隋，后弃官为德士，自号黄冠子。唐太宗时，有仙人谭子霄，得帝宠，金门进出无阻，赐号金门羽客，由是有羽人之称。《王子年拾遗记》：“周昭王假寐，梦白云中一人服皆羽色，王求仙术，授绝欲之教。因名羽士。”
【桃源洞】：在终南山。
【阆苑洲】：神仙居住之处。传说位在蓬莱之畔，为修身养性的修道场所。
【三花】：指精、气、神。
【九炼】：即七还九转的修炼法。道家以金鼎烹食、吐故纳新，为内丹；销炼五方金石，使其致柔，为外丹；合九十昼夜，从寅至申，为七还。
【天曹】：指天廷里的官署。《南齐书‧卷五十四‧高逸传‧顾欢传》：“今道家称长生不死，名补天曹，大乖老庄立言本理。”北齐‧颜之推《冤魂志‧徐铁臼》：“我母诉怨于天，今得天曹符来取铁杵。”
【琳观霜寒丹灶冷】：形容丹炉久冷，不复有炼丹之事。
【醮坛风惨杏花稀】：形容道坛败落，不复有人照应。醮坛，指道教祭祀神明时做法的场所。
【羁旅】：谓客居他乡。
【身膏鱼腹之中】：谓遇船难而致葬身鱼腹。
【命丧羊肠之险】：谓丧命于山难险道之途。
【鼓金初振】：本指在战场上的第一阵鸣金击鼓，其作用在壮大声势，鼓舞士气，力克敌军。喻战争方始。
【漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收】：谓战死于塞外沙场上的战士们，少有人为他们收尸。古悼战场诗云：“漠漠黄沙际碧天，问人云此是居延；停骖一顾魂欲断，苏武名消十九年。”
【怀耽】：怀胎。
【坐草】：又称坐蓐，指妇女生产，或产后坐月子。
【鸾凤和鸣】：谓夫唱妇随，夫妻俩感情和谐。
【熊罴叶梦】：即梦兆熊罴，古人以熊罴入梦为生男孩的预兆。《语本诗经‧小雅‧斯干》：“大人占之，维熊维罴，男子之祥。”诗曰：“吉梦如何，维罴维熊，维虺维蛇。夫人占之，维罴维熊，男子之祥。维虺维蛇，女子之兆。”罴，似熊，而长头高脚，呆憨，多猛力，能拔树。熊、罴是阳性勇猛的动物，古人以熊、罴入梦为生男之兆；虺、蛇者是阴性柔软的动物，故以虺、蛇入梦为生女之征。
【奉恭欲唱，吉凶只在片时】：古代女人生产，诸多危险，生得过，麻油香；生不过，棺材板。是吉是凶，在片时间见分晓。传说奉和恭乃注生娘娘前的两个童子，凡女人分娩时，彼唱则吉，不唱则凶。
【璋瓦未分】：谓婴儿尚未出世，是男是女尚不知时。蜀江津有天泉池，邑人春日游此，竞于池中摸石求嗣，得石者生男，得瓦者生女。又《毛诗》曰：“乃生男子，载衣之裳，载弄之璋；乃生女子，载衣之裼，载弄之瓦。”璋，是玉器。古人拿玉璋给男孩玩，期望该男将来拥有如璋一般的美德。后指生男孩为弄璋。瓦，是古代纺织时用的陶制纱锭。古人拿这种陶制纺縳给小女孩玩，期望该女将来能胜任女红。后凡生女儿，就称为“弄瓦”。《幼学琼林‧卷二‧老寿幼诞类》：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”
【母子皆归长夜】：谓遇产难，母子均亡。
【冥顽】：谓昏愚固陋。
【悖逆】：违反正道，忤逆犯上。
【幽关】：指在阴间。
【云收雨歇】：谓巫山云雨结束后。即指男女合欢后。相传战国时楚怀王、楚襄王游高唐，梦巫山神女自愿荐寝与其合欢。《红楼梦》第五回：“是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情之所致也。”《精忠岳传》第三十五回：“十二巫山云雨会，襄王今夜上阳台。”
【魂消金谷之园】：指梁绿珠为报效石崇，自杀于金谷园的故事。晋代石崇的爱妾绿珠，美艳绝伦，善吹笛，孙秀求之不得，怀恨在心，后借机假诏逮捕石崇，绿珠因此跳楼自杀，以死报知己。《逸史》云：“梁氏女有姿容。石季伦，名石崇，以珍珠三斛买之，因号绿珠。后孙向秀使人求之，崇不许，谓珠曰：‘我为汝得罪。’珠曰：‘当效死君前。’遂死此园。”金谷园，在河南洛阳城北十里，是晋代石崇所建的庭园，中有清泉茂林，果树药草，金田十顷，猪鸡鹅羊无数。石崇常于园中宴请宾客，登高临水，饮酒赋诗，绿珠即居住于此园。
【花残月缺】：比喻美好的事物遭受摧残。多指情爱中断，或指男女被拆散。
【肠断马嵬之驿】：指杨贵妃命断马嵬坡的故事。唐玄宗宠妃杨玉环，因安禄山之叛变，被赐死于马嵬坡。马嵬坡位于狭西省兴平县西二十五里。
【青烟】：指鬼魅所化成的烟气。
【寒鹊噪】：鹊噪，指喜鹊鸣。相传鹊鸣为喜兆。寒鹊噪，谓喜鹊因心寒而不报喜。喻因哀伤而默然无语。
【乱鸦飞】：乌鸦心乱而乱飞。喻因受惊恐而慌乱的情况。
【十类孤魂薜荔多】据《楞严经》卷八载有十种鬼：（一）怪鬼，此类鬼众因宿昔多贪，于物非理而取，故受此报，还托于物，而成金银、草木等精怪。（二）魃鬼，此类鬼众因宿昔多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报，还托于风，而成魃鬼。（三）魅鬼，此类鬼众因宿昔多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报，还托于各种畜生，以成其质，如狐狸精等精怪，魅惑于人。（四）蛊毒鬼，此类鬼众因宿昔多怨，怨结在心，怀恶不舍，故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇、虺等毒虫，能蛊于人。（五）疠鬼，此类鬼众因宿昔多瞋，心常忿恚，故受此报，遇人流年不利时或体弱命衰时，即入其身，如患疠疫、传尸（肺病）、骨蒸（虚劳内热之症）等。（六）饿鬼，此类鬼众因宿多慢，内无实德，空腹高心，凌人傲物，故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥渴。（七）魇鬼，此类鬼众因宿昔多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人。（八）魍魉鬼，此类鬼众因宿昔邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪。（九）役使鬼，此类鬼众因宿昔多违法，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类。（十）传送鬼，此类鬼众因宿好争讼，藏复己罪，为人兴讼，故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言。此十类鬼，就在人间。
【薜荔多】：梵语preta，意译为饿鬼。《佛为首迦长者说业报差别经》载，令众生得饿鬼报之业有十种：（一）身行轻恶业，（二）口行轻恶业，（三）意行轻恶业，（四）起于多贪，（五）起于恶贪，（六）嫉妒，（七）邪见，（八）爱着资生即便命终，（九）因饥而亡，（十）枯渴而死。此外，世俗称幼儿贪饮食为饿鬼，称贪淫欲之徒为色饿鬼，称富有而吝啬之守财奴为有财饿鬼。《阿毗达磨顺正理论》卷三十一载，阎魔王所居住的处所有无财、少财、多财三种鬼，此三种鬼中又各有三种，故共计九种（类）鬼。即：
（一）无财鬼，下分三种：（1）炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，炽然不息，身形则如被火燎烧之多罗树（棕榈树）。（2）针口鬼，此鬼腹大如山，咽喉则细如针孔，虽见诸种上妙之饮食，然不能吞咽，故饥渴难忍。（3）臭口鬼，此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，其臭过于粪秽，且自薰于己，故常呕逆，若遇饮食亦不能食，常为饥渴所恼。
（二）少财鬼，下分三种：（1）针毛鬼，此鬼身毛坚利，难以亲近，其坚毛内鑽自体，外射他人，苦痛难忍，偶有不净之食以稍济其饥渴。（2）臭毛鬼，此鬼之身毛臭过粪秽，薰烂肌骨，蒸坋肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，然若拔其毛，则伤裂皮肤，转加剧苦，偶有不净之食以稍济其饥渴。（3）瘿鬼，此鬼于咽喉生大瘿，犹如痈肿，热痛酸疼，然又更相剥挤，致使臭脓涌出，共相争食而稍济其饥渴。
（三）多财鬼，下分三种：（1）希祀鬼，此鬼常向祠祀中享受祭品，犹如飞鸟，遨游虚空，无有阻碍，盖此鬼先世积财而悭吝不能布施，且希冀子孙之祭祀，故生于此鬼道中。（2）希弃鬼，此鬼常希望以他人所弃吐、残留等物，供其食用，此乃因其宿生悭吝，故于有饮食之处，或见秽物，或不能见，或乐于净物，而又见秽，随其业力不同，而得多寡厚薄之饮食。（3）大势鬼，此鬼之势大，诸如夜叉、逻刹娑、恭畔茶等均属之，或住于灵庙，或依于树林，或居山谷、处空宫等，所受之富乐与诸天相同。
【依草附木】：指附着于草木上的精灵鬼怪。
【魑魅魍魉】：魑魅，山中精怪。魍魉，水中怪物。魑魅魍魉为传说中的鬼怪。《俗书》云：“山泽之怪谓之魑。”《西京赋》云：“山神，虎形，曰魑；宅神，猪头人形，曰魅。魍、魉者，木石变怪也。”《玉篇》云：“水神也。”后以“魑魅魍魉”比喻各种各样的坏恶之人。《三国志.卷六十四.吴书.诸葛恪传》：“藜莜稂莠，化为善草。魑魅魍魉，更成虎士。”
【滞魄孤魂】：魄，指人的精气。《说文解字》：“魄，阴神也。”如：“精魄”“勾魂摄魄”。孤魂，指孤独无所依靠的鬼魂。滞魄孤魂，谓滞碍于一处，孤苦无依，无法超生的亡灵。