安萨里传（十六）

〔叙〕萨利赫•艾哈迈德•沙米  著

瀚歌  译

第二章    安萨里的苏菲行知

没有谢赫的苏菲

安萨里在《迷途知返》中记述，他于伊历488年7月开始了苏菲生活。当时他辗转于尘世的欲望与后世的召唤之间，不断犹豫徘徊、莫衷一是，最后终于下定决心走后世之路，一如安萨里所述，这种困惑持续了近6个月。之所以如此漫长，是因为这是他物质和精神上大迁徙的第一步。

没有人去指教他，帮助他；这完全是他个人的举措。他对苏菲的认知成为动力，唉醒了他自我反省的意识。

有资料称，安萨里师从法尔麦迪，由他那里接受了苏菲行知，并按他的指教履行功修、恪守副功。 这种说法有待商榷。因为法尔麦迪去世于伊历477年，而安萨里于488年晚些时候才开始苏菲历程，即比法氏去世晚10多年。

或许法尔麦迪是安萨里在苏菲知识（而非实践）方面的导师，因为伊历477年以及在那以前的时间里，安萨里的主要倾向是贪爱名誉和地位-——这与“太萨伍夫”的内涵格格不入。

因此，我们可以说，安萨里借自己的努力走上了苏菲行知，而没有依靠任何谢赫。他在《圣学复苏》中强调了这一点，认为兼具若干必要属性的谢赫当时并不存在。

这对于安萨里来说并非不可思议，安萨里具有举重若轻、大事化小的惊人意志。我们在前面已经看到哲学如何在他面前威风扫地，土崩瓦解。

安萨里的“太萨伍夫”

安萨里原先过的是思想生活，而如今转入实践与实干，一如安萨里所言，知易而行难。

第一件事是分发自己所拥有的财产。他说：“我分发了自己的财产，只留下基本生活所需和孩子们的食品。我把我在伊拉克的财产转为穆斯林大众的不动产，用于公益事业。我觉得，一个学者用于家属的财产没有比这更适宜的了。”

就这样，安萨里放弃了名誉、地位和财产，开始了他的旅行，从一个倍受敬重的地方转移到远离人群、不为人知的地方。

在那以后的工作便是“隐居、自省、制欲，纯洁性灵，陶冶道德，净化心灵，专记真主，一如我所学到的苏菲学理。 我在大马士革寺里坐静一段时间，整个白天上到宣拜室内，闭门自省。”

这一知识的实践历时很长，但他终究还是走了出来。这时的安萨里已脱胎换骨，前后判若两人。这一变化没有造作成分，他所追求的新属性甚至已成为他的个性。

阿卜杜勒•阿菲尔为我们描述了安萨里的这一变化。他说，他数次去探望安萨里，在此之前他想象着安萨里旧有的形像：骄傲自大，目中无人，自迷于所独具的健谈、敏思，以及既得的名誉、地位……但他设想到，事实与想象相反，安萨里的那些浊迹已荡然无存。

阿卜杜勒•阿菲尔继续描述安氏的形像：我原以为他裹着做作的长袍，对自己走到这一步沾沾自喜。然而，经过思考和斟酌，我发现事情恰恰相反：以前疯癫的他已经完全清醒。

阿卜杜勒•阿菲尔谈述安萨里入苏菲之后在尼扎姆学院的行知时说：“安萨里立意以自己的行知引导走正路的人，而不让他们重蹈自己的覆辙——追求名誉地位，与同人争辩，与愚者斗强。多少人引诱他，想把他拖入分歧之中；多少人中伤、诽镑他的行为举止……但他不为所动，既不理睬他们，又不为他们的诽议而伤感。”

安萨里不屑于反驳中伤者，他的兴趣只在于把自己的知识传送给人们。在他看来，时间已十分宝贵，不值得把它花费在无聊的事务中。中伤者的目的何在？他们的目的无非是尘世生活方面的，而安萨里已经完全背向尘世了。

阿卜杜勒•阿菲尔所描述的情况肯定了安萨里自己的记述。安萨里谈到重返尼扎姆学院执教的过程时说：

“我知道，尽管我重返教育，其实并非‘重返’，因为‘重返’就是回到过去。我过去传播的，用自己的言行倡导的，是赚取各种地位的知识。那是我全部的举意和目的。而现在我倡导的却是旨在抛弃各种地位的知识，借知识懂得各种地位之渺小。这现已成为我的举意、目的和愿望——真主全知我的一切意念。

“我期望改善自身与他人，我不知道我会达到自己的目的，还是中途归真？……”

安萨里已立下决心，远离名声、地位与称颂——它是产生得意、傲慢的根源，是最危险的心灵厄难。资料记述：有一天，安萨里身着穷人的衣饰，坐在倭马亚大寺的院里。碰巧一伙学者也在院里散步，这时一个乡下人走上前来向这伙学者请教一个问题，学者们未能作答。安萨里先是在沉思，但当他发现没人回答这个问题时，他感到有必要指点这个乡下人。于是他把乡下人叫过来，对他的问题作了回答。这个乡下人却嘲笑他说：“学者们都无法回答的问题，一个普通穷人却来回答！”那伙学者把目光转向他。当他与乡下人谈话结束时，那伙学者把乡下人叫过去问：“这个人对你说了些什么？”乡下人如实相告。他们就来到安萨里面前，认识了他，环绕着他，要求他为他们办一个讲坛。安萨里许诺改日再说。当天晚上就启程了。

有一天，安萨里进入艾敏学院，正巧教师在讲：“安萨里说：……”原来，教师把安萨里的话作为授课内容。

这时，安萨里担心自己会因此而得意，就离开了现场。

安萨里隐居的时间

安萨里说：“然后我恪守隐居生活，近10年时间……” 我们或许会问：为什么需要这么长时间？在此期间他如何解决自己生活问题？

回答问题之前，我们宜用一个例子来说明问题：古兰诵读学可用数小时学完并背记，但是，实践这一知识需要多长时间呢？学习了古兰诵读学的人十分清楚，为更正“奉普慈特慈安拉之名”一句，他们下过多少功夫！而全部工序不过是发音纠错而已。

安萨里的隐居行为意在改变自己的不良属性，如骄傲、自满、动怒、贪欲、自私等等。

或许下列事实可以对我们的问题作出诠释：伊本•赛姆阿尼说：“我读到安萨里写给艾布•哈米德•本•艾哈迈德•本•赛拉麦的一封信，他在信中说至于劝教，我发现自己是不够格的；因为劝教类乎‘泽卡特’（天课），其起征点是‘自悟’。而不具备起征点的人，如何出天课呢？自己没有衣服，怎样为别人遮体呢？棍子弯曲，影子怎么端直呢？安拉启示先知尔撒：你当劝化自己，自悟后再去劝化众人。否则你应该内疚。”

至此，以健谈著称的安萨里竟然觉得自己无法胜任劝教工作。其实，这是由于他的一切动机已今非昔比了。劝化他人的人理应对劝化的内容有所实践才行。

至于第二个问题，伊本•昭齐（愿主慈之）回答说：安萨里以替人抄录为生。

在这段时间，安萨里写出了他最伟大的著作《圣学复苏》和其他一些著作。

安萨里的苏菲观

安萨里向我们展示了他历经研究、陶冶、自制锻炼所获得的苏菲认知：“……我确已认识到：苏菲是专行真主道路的人；他们的品德最优秀，他们的道路最正确，他们的道德最纯净……他们的表面举止与内在意念都取自先知明灯之光。大地上，除了先知之光，无光可照。

“总而言之，一种修行道路，它的‘清洁’（托哈尔）便是洗净心灵，使之远离安拉以外的一切；它的起点（相当于入拜）便是全身心地记念真主；它的终点便是全然为主寂灭。对于这样一种道路，人们应如何评说呢？”

综观安萨里的苏菲思想，它的内涵与安萨里在《圣学复苏》中提出的“非格亥” 十分接近。安萨里说：“‘非格亥’一词起初指称后世道路，认知心灵厄难，破坏善功的种种因素，洞彻尘世之卑微，渴望后世之幸福，内心充满敬畏。其证据是如下古兰节文：‘以便留守者专攻教义，而同乡者还乡的时候，加以警告……’（古兰九：122）

“这里，用来‘警告’‘威慑’的正是上述非格亥（理解），而不是有关‘太拉格’、‘依塔格’、‘逊来姆’、‘依加勒’的细则律例。后者不会产生‘警告’和‘威慑’，而且长期钻研这些细节会使人心变硬……

“从前，法尔格德•赛卜希请教哈桑•巴士里一件事，得到回答后法尔格德说：‘福格哈（法学家）与你的看法相左。’哈桑说：‘唉！法尔格德啊！你亲眼见过福格哈（理解者、法学家）吗？福格哈只是具如下属性的人：不贪尘世，渴求后世，深谙教义，长期拜主，畏主守法，不伤大众，不贪财产，忠告集体。’哈桑在这里没有提到‘熟记细则律例’。

“这并不是说‘非格亥’一词不涉及表面律例，而是说它从广泛的意义上涉及法律……”

根据“非格亥”的这种内涵，我们不难发现它与“苏菲”几乎没有多少区别了。

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