我们的人生如何在欲望、情绪、习性中实现超越？|《生命·觉者》梁冬对话郦波第四期

《生命·觉者》系列

讲述对生命解说最具多样性的观点

本期对象：郦波

南京师范大学文学院教授，

硕士生导师；

南京师范大学中国古典文学与文化博士，

汉语言文学博士后 ；

2009年10月，在《百家讲坛》主讲

《大明名臣：风雨张居正》、

《大明名臣：抗倭英雄戚继光》等；

参加中央电视台

《中国成语大会第一季》、《中国汉字听写大会第二季》、《中国诗词大会第一季》和《中国诗词大会第三季》担任嘉宾。

专访郦波第四期视频（完结篇）

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精彩对话

梁冬老师

您讲到，第一是随时保持觉察，保证自己的状态调整到位；第二个是观想，自己要在打坐的时候观想，在观想当中发展出对这件事情的觉知，并且理性的看待。还有吗？

郦波老师

你在做一件事情的时候，是你在做事还是事在做你？

很多时候，其实是事在做你，所以你在做事的时候要看到终极归宿。

如果你看不到，现实的磨难就不是三座大山了，是无数座大山。

为什么很多人动不动就情绪化，让他做件事情好难呢？

他是在就事做事，这件事和他的整体人生没有多大关系，他看不到原点和归宿。

所以我说“阳明心学”三大智慧：

1、心外无物是原点。就是构建我们的精神世界空间；

2、致良知是归宿。这个应该是人类的文明，不论是道德，伦理，自觉，灵性沉淀下来的成果，我们在这个成果上能添砖加瓦，都可以因此获得不朽，这叫致良知。

3、知行合一。出发点知道在哪里了，归宿也明白了，路上只需要一样东西了——知行合一。

为什么说“事上练”，因为你知道原点，你知道归宿，所有的事你都可以坦坦荡荡地做。

其实真正的修炼，就是你在做每件事的时候，既能入乎其内，又能实现做这件事的价值，同时还能够随时清空自我。

辛弃疾写《西江月》：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”到最后的“路转溪桥忽见”，这首词里有个重大的奥秘，他觉得遇见那个茅店，像和老朋友相逢。其实他走的这条路是官道，也就是说他几乎每天都会走这条路。

如果是你每天从家里走到上班的地方，路上的风景你都很熟悉，你还会因为一栋房子，一棵树欣喜吗？你会觉得麻木了。

人最悲哀的状态就是麻木不仁，使得人的那种鲜活性没有了。

辛弃疾就在这条他走了无数次的官道上见到旧时茅店，还如老友重逢，说明他在人生最低谷的时候，心境是开阔的，心灵是澄澈的，他有一颗赤子之心。

像李后主，李清照，纳兰容若这些人虽然人生经历不同，但他们的境界都是一样的，就是有一颗赤子之心。

赤子之心就是精神世界里面一种澄澈的状态，是和精神世界的构造息息相关的，赤子之心是内在的。

我新出的书《唐诗简史》的最后一首是杜甫的《登岳阳楼》，写这首诗的时候，杜甫听说中原收复了，于是他要回家了，结果走到半路又有兵变，他还要沿着湘江逆流而上，最后病死在湘江。那个时候的杜甫左臂已经残废麻木了，肺也有病，一只眼睛也瞎了，可见杜甫晚年凄惨无比。

《登岳阳楼》

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”这里显示了杜甫平静的心态；

“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”说的是整个神州的动荡；

“亲朋无一字，老病有孤舟”这一句是说自己的境遇也很惨；

“戎马关山北，凭轩涕泗流”，这句的意思是我凭栏流泪，不是为了自己的命运悲惨，突厥又有骑兵入寇，长安又示警，华夏满目疮痍，百姓流离失所，刚刚安定下来又有战乱，我不甘心啊。

可见杜甫的心境和“会当凌绝顶，一览众山小”的境界是一样的，所以杜甫叫“诗圣”，他的泪水不是为一己命运，而是为天下流的。

儒家就是“知其不可为而为之”，我修完自己还要修天下。孔子的理想一是回到周公，二是用这一套理论影响一个社会中间阶层出来，这个中间阶层叫“士大夫”。

在孔子之前，贵族阶层是周天子——诸侯——卿大夫——士，“士”是大夫家里的家臣。

孔子之后，他培养的“士大夫”不是贵族阶层，是社会中坚阶层——知识分子。他们是最早能开拓精神世界的人，知识分子最大的标签是“理性精神”。

知识分子的“知识”和我们今天说的掌握多少知识不是一回事，“知”是知识，“识”是实践，是内在的思想。

思想是怎么来的呢？“思”是“心上之田也”，是指内在的空间。

你只有外在的空间，住多少平米的房子，这和思想一点关系没有，从文明史的角度上来讲，中国文化的魅力源远流长，对将来的人类文明发展和科技的发展都有影响。

科学是“分科而学”，细小门类越精越专，但是今天的科学出现问题了，所以你必须要“通识”，要通盘学习，大的智慧就是观照。

东方文化有一个特点，它具有观照的价值。

梁冬老师

一个中国的典型的知识分子，真正的终生的价值诉求是什么？

郦波老师

儒释道说法各不相同，但是殊途而同归。

为什么中国人叫“外儒内道”？

精神指归是一致的，佛家进来之后迅速就和儒道同化了，儒释道三教合一，所以终极的价值指归，我们叫“道”，其实就是价值，也是致良知的“良知”，也就是理学的“理”，心学的“心”。

人生该如何在欲望、情绪、习性这三者中实现超越呢？儒、释、道分别解决一个问题：

儒家解决习性问题，道家解决欲望问题，佛家解决情绪问题，所以中国文化是全息对应的，是一个系统论，且一定要“通识”。

中国古代的人动不动就“上知天文下知地理”，易卜阴阳，无所不知无所不晓等等，你要多领域了解，才能回到这个“通识”的点上。

梁冬老师

今天非常感谢郦波老师分享的这一堂课，我作为一个四十多岁的老学生，感受到了从无知到致良知的过程，同时理解了什么叫“八万四千法门”。

郦波老师从训诂、文字开始进入这个法门，和我们分享了“觉”、“醒”，中国教育的看法，中国人在诗词当中所感受的生命共同体的发展等等话题。

看似是很多个点，当你用一种整合的心去体会和理解的时候，会发现它有一个统一的道统：回归到终极价值本身。

就像巴菲特说的，投资是价值投资一样，如果你意识到这个世界上有一个东西是在所有的表象背后，都会流淌的那个价值，能够锚定的话，你会重新回到安心的状态。

无论是“醒”还是“觉”，无论是“睡”还是“寐”，其实都是“行住坐卧，不离这个”。

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