暄桐笔记 | 有一个很好的自己

文章转自：林曦小世界

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很早的时候，古人就知道，经由一些途径和功课，我们可以找见那个更好的自己。分享一次功课，关于小林老师在暄桐课堂上对《童蒙止观》的一些解读。

暄桐的功课里，写字之外，还有静坐。

静坐是写字课前的小功课。在现在的生活中，我们接受着大量的信息，很容易为外界所惊动。时时面对着各式的事件和选择，不管与自己有关无关，便习惯性地沉浸在纷杂中，也在被这些琐事消耗着。

于是需要一种方法，帮助我们剥落多余的侵扰，把自己从纷繁中扯脱，把能量重归到自己的身上。在许多的法门中，静坐是一种很容易进行也有效的方式。

“静”是一种能量，让我们立定当下，对生活对自己都有清晰的觉察，像电影《功夫熊猫》里乌龟大师所说的，“你的思想就如同水，我的朋友，当水波摇曳的时候，你很难看清楚。不过，当它平静下来，答案就清澈见底了。”

古人是这样说的，静坐之法如同车子的双轮，飞鸟的两翼，它是我们自处与进步的通道。为了对静坐有更好的认识和践行，小林老师最近在暄桐的课堂上逐节讲解了《童蒙止观》。

这是一本关于静坐的经典，由佛教宗派之一天台宗的创始人智顗所作。这本书有可遵照依循的操作性，虽然内容较短，但言真意切，体系严密。它的前半部分，从静坐的第一步，“具缘”开始讲起，罗列和讲解了静坐需要具备的一些条件，然后是“诃欲”，即需要对自己的欲望有所节制有所疏导，再是“弃盖”，是说我们需要去除和克服的一些东西，前些日子，小林老师讲到了此处。

“盖”代表着我们面对的一些阻碍、障碍；“弃”便是丢弃、去除的意思。

有的时候，我们面对不足和问题时，常常升起“重新做人”、“从头再来”的念头，想要重塑一个更好的自己，但实际上并不存在这样的可能，功课是拿走这些“盖子”，真正地看见并认识自己，就如同佛祖在菩提树下证悟时所领会到的，一切众生，皆有如来智慧德相——那个很好的自己本身就在，只是需要我们去找到它。

关于“弃盖”的讲解，我们觉得很受益，分享给大家。

1|贪欲盖

“得深禅定乐，即不为所欺”

贪欲是不满足。

在热闹纷繁的世界里，我们很容易如此，处于不断追求些什么的状态中。《童蒙止观》里说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼”，便是在说贪欲的三个过程：求、得和失。

渴求时焦灼。得到后怕失去，或不知如何是好，亦是负担。失去时又感到失落，于是重又投入“求”的过程。

这是一个循环，在这个循环中，被“满足”的时间会很短暂，且求到了，也容易觉得不过如此，于是再设置一个“求”的目标，周而复始。因为无法被彻底而踏实地满足，令我们始终被对未来的某种期许和幻想牵引着，否定当下而身处于一次一次的贪与求的过程中，周而复始。

因此在“将来会如何”、“总有一天我会如何”的模式外，可以换一个思路：本着肯定自己的态度，专注于我们能把握的此刻，尽力而为。对于我们来说，唯一确凿且与我们有关的，是此刻的当下，于是全身心地投入和对待，尽量使用和释放能量，让自己立定在当下，一切也都是完满而清净的。所以书中说“得深禅定乐，即不为所欺”。

作家萧红曾有一段时间在日本东京度过，那时她的境遇并不好，生活和情感都处于一个比较低落的状态，但她在那时说：我只愿蓬勃生活在此时此刻，这是我的黄金时代。

她应该是有所悟得的。其实对于我们每个人都如此，过往已逝，未来不可谋求，此刻堪比黄金，需得诚恳尽力，便有了心安。

2|嗔恚盖

“当修慈忍以灭除之，令心清静”

嗔恚就是生气，有责怪和愤怒。

在贪求的过程中，有满足就有失落。在没有立足于当下，在没有投入与尽力的时候，会有遗憾与不如意，于是我们会生气。实际上，我们生气的对象是我们自己，然后迁怒于外界与他人，生出羡慕嫉妒恨等诸般情绪，也就生出了各式的痛苦。所以当自己和自己较劲的时候，他人只是你投射“嗔恚”的道具，而以指责外界情况来掩盖自身问题成为了一种惯性模式。

如何弃掉“嗔恚”这个盖子？书中给出的答案是“当修慈忍以灭除之，令心清静”，要修习慈忍，来令我们得到清静。它说的慈忍，是对自己的，而非他人，即要接受自己所处的现状，要接受自己有些事情还做不到，正在努力的过程中，并给自己耐心。所以正视和善待，将自己从妄想、比较和苛求中解脱出来，是弃掉嗔恚盖的一种途径。

3|睡眠盖

“睡眠如死，无所觉识” 

“睡眠盖”和我们一般意义上的睡觉不完全一样，它指的是一种过于昏沉而不觉醒，以致失去觉知和觉察的极低质量的生命状态。

“内心昏闇为睡”，好比一个人在气急之下，容易做出不妥的言行——当我们处于“嗔恚”状态中时，生气和愤怒会令人的内心失去敏锐性与觉察力，因为心被欲望、烦恼和情绪左右着，人会昏沉和散乱。

“五情闇蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠”，昏沉散乱久了便会失去觉知，不以警醒应对，而放任如此，以致在行为上表现出放浪形骸、举止无度、无好无坏的不作为状态，就像《佛遗教经》中说，“无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”

因此书中说，这是几种情况里最为棘手的一款，因为其他的状态，都令我们有所觉识，有所觉就可以去处理，而“睡眠如死，无所觉识”，所以要令人格外警醒，清醒着，有各样的知觉，也不昏蒙着安睡。

4|掉悔盖

“不应常念着”

掉为散乱懈怠，悔是后悔自省。

掉有三种，“身掉”、“口掉”、“心掉”，一为好游走往来，坐立难安，二是好口舌纷争和闲话，多言语不克制，三为心态虚散飘飞，容易胡思乱想，难得置心一处。

悔分两种，一为做了很不好的错事而后悔，一为前面说的“掉”的状态而后悔。后者在我们的生活中是常见的情况，“掉”过之后，难免对自己的状态有所否定，于是后悔自省，立志“重新做人”，在散乱和自省之间不停的调频。

文中说“悔者，悔能成盖，若掉无悔则不成盖”，这是古人的精准，光有散乱或者懈怠，它还形不成一个严重的“盖”，且一定程度上也能让人进入一种身心放松的状态。但让自己处于忽散乱忽振作的不稳定和反复中，在松散和忧恼之中来回，是很大的消耗和浪费。

已经发生的事情无法改变，所以力气不使用在后悔之中，不轻易陷入对过去的否定和缠绕，书中所说的“诸恶事已作，不能令不作”，并不是说我们不应为过去的错事而自省，而是过去的事已经过去，不会因为我们的懊悔和自责而改变，因此在当下，应在有所觉察之后，练习稳定的行动力，在当下做正确的事，把能量用好用足。“若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着”便是在说这个意思。

分享曾国藩所说的一句话：未来不迎，当时不杂，既过不恋。

5|疑盖

“勿当自轻”

掉悔盖会生出疑盖。时松时紧，经常推翻自己，会导致怀疑与不信任。

怀疑有三个面相：怀疑自己，怀疑老师和方法。

书中有句很重要的话，“勿当自轻”，就是不轻视自己。我们此刻正在经历的，并非偶然和天降，是因缘聚合之下，正好具备和呈现出来的样子，它是必然，也是唯一。因此我们需要相信并把握好现在的善缘，不自轻也不浪费。

关于老师，书中说道：“师虽不清净，亦应生佛想”，实际上，没有一位老师是应该完美和没有局限的，此刻你能够面对和接触到的带领人，如果是在实际条件之下能够找到的最合适的那一位，那么应尽力把这份资源用好而不辜负，并且不把老师用做验证自己的合理性，也不以名师为武装粉饰自己的行头。

而方法的不疑，来自于对自己的不疑，世界上本来就不存在“绝对正确的方法”和“绝对正确的事情”这个模式，一件事情是否正确可行，与我们自己有关，有笃定的心，清楚的选择，便有得心应手的方法和正向的路径。

这一部分在说，信心是把钥匙，没有了这把钥匙，也便无门而入了。当处于“疑”的状态中时，无可托付，也就无从积累和进益，就像书里的比喻，没有信心，就“譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取”。如果没有“信”，就算进入一座宝山里，即便有许多宝贝，也都无从获取。

小小的总结

“弃盖”篇中所说五种“盖”，其实是一个连环的反应。多余的贪求令人愤怒，愤怒令人散乱昏沉失去觉察，散乱之后会后悔，最后对自己和世界失去信心。

就像日月也会有烟尘云雾遮蔽围绕，但它们是确凿存在的，所以要清晰知晓当下无可替代的珍贵，而那个特别好的自己一直都在，于是不把时间和精力交给懊恼和谋求，人心的五种盖子，是日常里时时都有的试炼和功课，共勉吧

文字节选编撰自小林老师在暄桐教室的讲读内容，水墨画作亦来自林曦。

分享关于静坐的一则小视频

这张动图来自系列视频闹事集之“静坐”，题目为《从乔布斯到披头士，从大卫·林奇到一休哥，他们为什么都静坐》。

心如同水，从纷乱到平静，沉淀落定之后，最重要的那些事，自然清晰可辨。

可点击上方动图浏览这篇内容。其中有小林老师关于静坐的一些心得与分享，也有具体的方法，如果有兴趣，可以看看。

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