丰子恺：童心的培养

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文：丰子恺

导读

“儿童和成人之间，是另一个人间的围城，无论是何种原因，里面的和外面的都在对彼此的张望中乐此不疲。”

在丰子恺的这篇文章里，他以成人的身份，从儿童的角度，看到了儿童世界的风景。这风景很值得我们一看。

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家里的孩子们常常突发一种使我惊异感动的说话或行为。我每每抛弃了书卷或停止了工作，费良久的时光来仔细吟味他们的说话或行为的意味，终于得到深的憧憬的启示。

有一天，一个孩子从我衣袋里拿了一块洋钱去玩，不久，他又找得了一条红线，拿了跑来，对我说："给我在洋钱上凿一个洞，把线穿进去，挂在头颈里。”我记得了：他曾经艳羡一个客人胸前的金的鸡心，又艳羡他弟弟胸前的银锁片。

现在这块袁世凯浮雕像的又新又亮的洋钱，的确很像他们的胸章。如果凿一个洞，把红线穿起来，挂在头颈里，的确是很好看的装饰品。这时候我正在编什么讲义，起初讨嫌他的累赘。然而听完了他的话一想，我不得不搁笔了。我惊喜他的发现，我惭愧我自己的被习惯所支配了的头脑。

天天习见洋钱，而从来不曾认识洋钱的真面目，今天才被这孩子提醒了。我们平日讲起或看到洋钱，总是立刻想起这洋钱的来路、去处、效用及其他旁的关系，有谁注意"洋钱”的本体呢？孩子独能见到事物的本体。这是我所惊奇感动的一点。

他们在吃东西的时候，更多美丽的诗料流露出来。把一颗花生米劈分为两瓣，其附连着胚粒的一瓣，他们想象作个"老头子”。如果把下端稍咬去一点，老头子就能立在凳子上了。

有一次，他们叫我去看花生米老头子吃酒。我看见凳子上一只纸折的小方桌，四周围着四个花生米老头子，神气真个个活现，我又惊喜他们的见识。

一向我吃花生米总是两颗三颗地塞进嘴里去，有谁高兴细看花生米的形状？更有谁高兴把一颗花生米劈开来，看它的内部呢？他们发现了，告诉我，我才晓得仔细玩赏。我觉得这想象真微妙！缩头缩颈的姿势，伛偻的腰，长而硬的胡须，倘能加一支杖，宛如中国画里的点景人物了。

他们吃藕，用红线在藕片上的有规则的孔中穿出一朵花来，把藕片当作天然的教育玩具的穿线板。吃玉蜀黍，得了满握的金黄色的珠子。吃石榴，得了满握的通红的宝石。

他们的可惊的识力，何止这几点？在平凡的日常生活中，他们能在处处发现丰富的趣味，时时作惊人的描写。我于惊奇感动之余，仔细一想他们这种言语行为的内容意味，似乎觉得这不仅是家庭寻常的琐事，不仅是可以任其随时忘却的细故，而的确含着有一种很深大的人生的意味。

儿童的这一点心，是人生最有价值的最高贵的心，极应该保护、培养，不应该听其泯灭。这点心，怎样与儿童教育有关？何以应该培养？

儿童对于人生自然，另取一种特殊的态度。他们所见、所感、所思，都与我们不同，是人生自然的另一方面。这态度是什么性质的呢？就是对于人生自然的"绝缘”(isolation)的看法。

所谓绝缘，就是对待一种事物的时候，解除事物在世间的一切关系、因果，而孤零地观看。使其事物之对于外物，像不良导体的玻璃对于电流，断绝关系，所以名为绝缘。

绝缘的时候，所看见的是孤独的、纯粹的事物的本体的"相”。我们大人在世间辛苦地生活，打算利害，巧运智谋，已久惯于世间的因果的网，久已疏忽了、忘却了事物的这"相”。孩子们涉世不深，眼睛明净，故容易看出，容易道破。一旦被他们提醒，我们自然要惊异感动而憧憬了。

绝缘的眼，可以看出事物的本身的美，可以发现奇妙的比拟。上面所述诸例，要把洋钱作胸章，就是因绝缘而看出事物的本身的美。比花生米于老头子，就是因绝缘而发现奇妙的比拟。

上例所述的洋钱，是我们在这世间生活，最重要的东西。因为人生都为生活，洋钱是可以维持生活的最重要的物质，因此人就视洋钱为间接的生命。

孜孜为利的商人，世间的大多数的人，每天的奔走、奋斗，都是只为洋钱。要洋钱是为要生命。但要生命是为要什么，他们就不想了。他们这样萦心于洋钱，见了洋钱就强烈地感动他们的心，立刻在他们心头唤起洋钱的一切关系物—生命、生活、衣、食、住、幸福……这样来，洋钱的本身就被压抑在这等重大关系物之下，使人没有余暇顾及了。

无论洋钱的铸造何等美，雕刻何等上品，但在他们的心目中只是奋斗竞逐的对象，拼命的冤家，或作福作威的手段。有注意洋钱钞票的花纹式样的，只为防铜洋钱、假钞票，是戒备的、审查的态度，不是欣赏的态度。

只有小孩子，是欣赏的态度。他们不懂洋钱对于人生的作用，视洋钱为与山水草木花卉虫鸟一样的自然界的现象，像绘画雕刻样的艺术品。只有在这种心理之下，能看见”洋钱”的本身。

大人即使有偶然的欣赏，但比起小孩子来，是不自然的、做作的。小孩子所见的洋钱，是洋钱自己的独立的存在，不是作为事物的代价、贫富的标准的洋钱；是无用的洋钱，不是可以换物的洋钱。独立的存在的洋钱，无用的洋钱，便是”绝缘”的洋钱。对于食物、用品，小孩子的看法也都是用这”绝缘”的眼的。

把事物绝缘之后，其对世间、对我的关系切断了。事物所表示的是其独立的状态，我所见的是这事物的自己的"相”。无论诗人、画家，都须有这个心、这副眼睛。这简直就是小孩子的心、小孩子的眼睛！

哲学地考察起来，"绝缘”的正是世界的"真相”。譬如前述的一块洋钱，绝缘地看来，是浑圆的一块浮雕，这正是洋钱的真相。为什么呢？因为它可以换几升米，换十二角钱，它可以致富，它是银制的，它是我所有的等关系，都是它本身以外的东西，不是它自己。几升米、十二角钱、富、银、我，…这等都是洋钱的关系物，哪里可说就是洋钱呢？真的"洋钱”，只有我们瞬间所见的浑圆的一块浮雕。

人类之初，天生是和平的、爱的。小孩子长大起来，涉世渐深，现实渐渐暴露，儿时所见的美丽的世界渐渐破产，这是可悲哀的事。等到成人以后，或者为各种"欲”所迷，或者为"物质"的困难所压迫，久而久之，以前所见的幸福的世界就一变而为苦恼的世界，全无半点"爱“的影了。

此后的生活，便是挣扎到死。这是世间最大多数的人的一致的步骤，且是眼前实际的状况，何等可悲哀呢！避死是不可能的，但谋生前的和平与爱的欢喜，是可能的。世间教育儿童的人，父母、先生，切不可斥儿童的痴呆，切不可盼望儿童的像大人，切不可把儿童大人化，宁可保留、培养他们的一点痴呆，直到成人以后这痴呆就是童心。

童心，在大人就是一种“趣味”。培养童心，就是涵养趣味。小孩子的生活，全是趣味本位的生活。他们为趣味而游戏，为趣味而忘寝食。在游戏中睡觉，在半夜里要起来游戏，是我家的小孩的常事；推想起来，世间的小孩一定大致相同。为趣味而出神的时候，常要做自己所做不到的事，或不可能的事，因而跌跤或受伤，也是我家的小孩子的常事。

这种全然以趣味为本位的生活，在我们大人自然不必，并且不可能。如果有全同小孩一样的大人，那是疯子了。然而小孩似的一点趣味，我们是可以有的。

一般的父母、先生，总之，是以教孩子做大人为唯一的教育方针的，这便是大错。我常见一个先生对七八岁的小孩子讲礼貌、起立、鞠躬、脱帽、缓步、低声、恭敬、谦虚…又有母亲存款于银行里，银行送一具精小的铜制的扑满，她就给五岁的孩子储藏角子。并且对我说这孩子已怎样懂得储钱，以为得意。

又有一种客人，大都是女客，是助成这件事的。他们提了手帕子(里面包几样糕饼等礼物，我们的土语叫“手帕子”来做客人，看见孩子，又从身边摸出两只角子来赏给他，当他的父母亲面前，塞进他的小袋袋或小手手里，以为客气又阔气。

我们乡间，凡稍上等的人家的客人来往，总有此习惯。因此小孩子无论两岁三岁，就知储蓄，有私产了。这种都是从小摧残他的童心。礼貌、储蓄，原非恶事，然而在人的广泛伟大的生命上看来，是最末梢的小事而已。孩提的时候教他，专心于这种末梢的小事，便是从小压倒他，叫他望下，叫他走小路。这是何种的教育？

然则所谓培养童心，应该用什么样的方法呢？总之，要处处离去因袭，不守传统，不顺环境，不照习惯，而培养其全新的、纯洁的人的心。

对于世间事物，处处要教他用这个全新的纯洁的心来领受，或用这个全新的纯清的心来批判选择而实行。认识千古的大谜的宇宙与人生的，便是这个心。得到人生的最高的法悦的，便是这个心。这是儿童本来具有的心不必父母与先生教他。只要父母与先生不去摧残它而培养它，就够了。

本文原载丰子恺：《丰子恺文集》·艺术卷2(1930.4-1934.3)，浙江文艺出版社，浙江教育出版社，1990年版，第248-256页。

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