图文 | 藏传佛教十六尊者

释迦牟尼佛挑选了十六位弟子，要他们留在现今的世界上弘传保护佛法，直到佛法传遍整个世界时为止（通常认为这需要五千年时间），这十六位弟子就是十六尊者。从尊习佛法的角度来说，可以将十六尊者看作是释迦牟尼佛自体的外化和显现，或者看作是由释迦牟尼佛恩泽加持的大德圣者。因而，十六尊者可以给各色佛法的信徒带来普遍的恩泽；从世间众生的角度来说，又可以将十六尊者看作是托生于各种不同社会等级的家庭的普通众生。

一、因竭陀尊

十六尊者在世间所获的知识，都是采用和普通众生一样的方法，从头开始，循序渐进逐步掌握的。与其他俗人成为僧人的途径一样，十六尊者最初由俗人成为僧人是由于他们忠诚佛法，通过垂询和调查的方法认识了佛陀的教义而成为佛徒。他们聆听教法，研习教义，讨论教法，实践修习并且积极地弘传佛法。由于十六尊者持久不懈的努力，他们没有例外地全部获得阿罗汉位。可见，十六尊者并非天生就具有完美的品质，或具有超凡的知识，也不是什么超俗的神人。

二、阿氏多尊

因为十六尊者皆获阿罗汉位，所以十六尊者具有的成就是相等的。那么在这里将十六尊者按任何方法、任何次序排列都是正确的。举例来说，人们要基于自己特有的意愿对十六尊者的次序进行排列，根据个人所依意愿的千差万别，就会出现各种不同的排列次序。如果按十六尊者年龄的大小排列次序，那么，巴沽拉尊者将排在首位；如果按十六尊者造像的先后次序排列，那么罗怙罗尊者将排在首位；这位尊者是一位王族公子。印度有关十六尊者最重要的一部著作是跋巴迦扎达萨衍所著，其中所列十六尊者次序以宾度罗跋罗堕尊者为第一位，但其他的著作都以因竭陀尊者作为十六尊者的第一位。

三、伐那婆斯尊者

根据藏传佛教记载的十六尊者的大小文献，祈愿文和颂文以及造像的顺序，十六尊者都采用我在后面提到的次序。本书对十六尊者论述，也采用这种排列次序。

四、迦里迦尊者

由于十六尊者在尘世问生活时，每一个人都有好几个不同的名字，因而在他们成为尊者之后，也不是仅有一种称呼。所以，虽然都是记叙十六尊者事迹的著作，但不同的著作列出了十六尊者不同的名字。此外，还有很多细小的差异，例如有关尊者的人数、以及尊者所居之地的名称，各部著作也不尽统一。行文中如果遇上的这些区别和差异的地方，我当然要将它们一一指出来。书中所用十六尊者的主要名字是藏族人广为熟知的名字，也是藏文仪轨祈愿颂文中所列的十六尊者名称。

五、伐阇罗佛多尊者

但是，十六尊者的名称和他们居住地名称的诸多差异不会与描述作为凡人的十六尊者的叙事诗文中的诸多差异相混淆和冲突。因为这些差异都是显而易见、容易分辨的。

六、跋陀罗尊者

据文献记载，十六尊者居无定处，他们穿着各色的衣衫，讲不同的语言，身份高低不同，门第上下不同，但都有一个共同的目的，就是拯救所有的众生有情，卫护佛陀的教义。

七、迦罗加伐蹉尊者

据说陪伴十六尊者的还有很多他们的弟子。尊者和弟子都穿着各色的衣衫，为解救众生有情而往来奔波。有的文献还记载说，在印度时十六尊者穿印度僧人装；在藏地时十六尊者穿藏僧装；在中原汉地时十六尊者则穿汉地有袖的深色和尚装。

十六尊者造访众僧聚集的山林时，总要帮助众僧修习佛法，获取成就，还要给他们很多的日常生活用品。

八、迦诺迦跋黎堕阇者

十六尊者是印度僧人，后来他们取道中原汉地到了西藏，在西藏地方广施善缘，英名大振。其间的历史有如下述，一位汉地大臣奏请皇帝道：“如果万岁真是喜好佛法的法王，那么就应该在举行夏季法会时邀请印度的十六尊者前来说法，这十六尊者是以讲说佛法而著名的。”

九、巴沽拉尊者

于是，汉地皇帝派了一位和尚，带上言词诚恳的邀请信，前往印度的玛伽德哈邀请十六尊者到汉地传法。

六个月后的第十三天，十六尊者穿着汉地和尚们穿的憎衣来到了中原汉地，住在皇帝专为十六尊者建造的十六座房舍里。十六尊者观察了夏季法会，并给皇帝及满朝文武官员讲授了“三藏”和《弥勒授记经》。讲完之后，皇帝、臣民诸人向十六尊者奉献了珍贵的丝绢绸缎披到尊者的身上，以致于十六尊者看起来像是美丽的阿罗汉。

十六尊者将佛法宣讲完毕，夏季法会就结束了，皇帝请求十六尊者再逗留一段时间，但没有被应允。以后，皇帝召集大臣，颁旨道：“作为一个法王，朕已将十六尊者由印度邀请到我们这里参加了夏季法会，宣讲了佛法。但爱卿作为一个信奉佛法的臣子，就应该恳请十六尊者在这里住到秋后！”

虽然大臣百般乞求，十六尊者还是没有应允，他们说还要到其他的地方去访问，为更多的人广布善业，建议大臣制作与他们肉身同样大小的造像，以便为后代众生造福，于是，就雕铸了十六尊者的身像，供奉在尊者住过的十六间屋子里。

当鲁梅仲群访问汉地期间，他已画好了十八幅唐卡。其中除了鲁梅以汉地十六尊者雕塑像作模特绘制的十六尊者以外，还有一幅释迦牟尼像唐卡和一幅居士羯摩扎拉像唐卡。这些唐卡是鲁梅仲群一天一幅绘制而成的，在他返回时将十八幅唐卡带回了西藏、供奉在查叶尔巴寺。鲁梅仲群还带回了一部从汉地文书部获取的《弥勒授记经》抄本和一份汉地皇帝邀请十六尊者入中原讲法的邀请信抄件。这封信的抄件在《丹珠尔》大藏经中可以见到。虽然我把《弥勒授记经》作为一个参考文献来多次使用，但并没有看到这卷经的原始抄件。我只好从记叙十六尊者的众多著作中将其中引用的《弥勒授记经》原文汇聚起来加以利用。

十、罗怙罗尊者

在十六尊者的崇拜和祈供传遍西藏地区后，制造尊者的造像（无论是雕塑还是绘画）逐渐变得盛行了，下文将叙述一些事例，这些事例有助于说明十六尊者信仰在藏地传播的情况。

据说在嘎木雅王统治期间，康区流行大疫，用任何办法都无法缓解禳除，最后一位信徒向十六尊者祈愿、敬献供品，就奇迹般的康复了。

十一、注荼半托迦尊者

另一件奇迹也发生在嘎木雅王统治时期。其时，霍尔人包围了噶木雅王的城寨，而且断绝了城寨的供水。在这种情况下，嘎木雅王和他的上师祈求十六尊者佑助。作为对嘎木雅臣民祈供的回报，十六尊者幻化成一位满面尘霜的僧人指着一个地方说，那里可以找到水。当众人掘开之后，果然发现了一眼清泉。多亏了这一股泉水，嘎木雅城堡才没能被霍尔人所攻破。诸如此类的事例，以及祈求尊者的人所得到的益处是举不胜举的。在康区有很多的寺庙都是为十六尊者而修建的。

公元九世纪朗达玛灭法之后，六位学者由卫藏来到康区。他们在康区居住期间，听到了很多十六尊者的事迹，并在各地为十六尊者造像，造像的地点包括康区，也包括他们各自的家乡。

拉萨大昭寺的扎西赤郭殿或乃久拉康，供奉着释迦牟尼佛和十六尊者的塑像。这些佛像是在萨迦派专权时期由奔钦旺秋佐珠出资塑造的，依照的模特是属于中原皇帝的那一套十六尊者像。

噶当派的格西色几普巴也出资为十六尊者造像。他为尊者造像的目的只是为了给那些祝颂尊者的人们带来益处。色几普巴采用查叶尔巴寺藏的唐卡作为造像模特。据说色几普巴因此善举得到了十六尊者的佑护和恩泽，赐以长寿，他果然活到了九十二岁。

十二、宾度罗跋罗堕尊者

阿底峡尊者倡导了一种新的十六尊者像画法，画中的十六尊者身穿三片式的印度僧衣。这类作品直到1950年西藏和平解放时还可以见到。

阿底峡尊者的两位弟子翁绛曲穷乃和布多瓦仁钦色以及其他噶当派的格西也出资为十六尊者造像。格西布多瓦还告诫弟子不论使用什么材料都要给十六尊者造像，只为十六尊者建小庙是远远不够的。为了表示对十六尊者的最重敬仰，也为了使今后的众生能有机会表达他们对十六尊者的祈愿与敬仰，就要为尊者造像。

为了祈求十六尊者的佑护，需要进行一定的观修实践，举行相应的祈祷仪式。这些修习和祈祷的方法都是由上师直接传给弟子的，一代再传一代，从阿底峡尊者开始直到现在一直没有间断。阿底峡尊者将秘传的祈祷方法传给随他进藏的三位弟子之一。这位班智达弟子又将它传给翁绛曲穷乃，翁终曲穷乃又传给了布多瓦仁钦色。

有很多文献记述了发生在阿底峡尊者和十六尊者之间的一些奇迹，其中一些还被人所亲见。

当阿底峡尊者在查叶尔巴寺居住时，一次他吩咐厨师阿乃绛曲仁钦多准备一些额外的食物。厨师问：

“准备多少食物?”

阿底峡尊者回答：“够十六个人吃的食物。”

“如果准备那么多的饭食，我一个人忙不过来。请你让仲顿巴快来给我当个帮手。”阿乃绛曲仁钦请求道。

阿底峡尊者回答说：“仲顿巴已经去邀请十六尊者了，他不在这儿！”

阿乃绛曲仁钦简直不明白阿底峡尊者为什么这样回答。

过了一会儿，仲顿巴拿着香木和拂子回来了，他禀告尊者说：

“上师，十六尊者已请到此处！”

仲顿巴说完之后，十六位上了年纪的僧人走上前来依次向阿底峡尊者颔首致意。此后，由仲顿巴满怀敬意地侍奉十六尊者用餐。餐毕，阿底峡尊者说：“现在让我们大家一起来奉行佛法。”

在当月的第十五天，他们举行了一个特殊的仪式，规定每月的第十五天和第三十天举行仪式。阿底峡尊者向十六尊者表明了自己的心愿，并指示仲顿巴送十六尊者返回。

十三、半托迦尊者

另有一次，阿底峡尊者要阿乃绛曲仁钦准备二个人的饭食。准备好了之后，仲顿巴引着二位看来面相很生的比丘到尊者面前，实际上这两位比丘是从克什米尔来的十六尊者中的两位尊者。在阿底峡尊者与二位比丘会见的过程中，阿底峡已经确知二位比丘实乃二位尊者，于是就请问二位尊者克什米尔地方有多少班智达。二尊回答说，约有五十位班智达，也许会更多一些。阿底峡尊者进一步问道：克什米尔的班智达中是否有位名叫宗达的班智达？二尊回答说此人已离开克什米尔到胜身洲去了。会见完毕，仲顿巴侍奉二尊用饭之后，把他们送回去了，阿底峡尊者和十六尊者的另一次会面是在查叶尔巴寺。当时，阿底峡正在给仲顿巴讲述仲顿巴上一世的情景，一位年老的僧人(实际上是十六尊者之一)走了过来，在仲顿巴面前拜了三次，声称他能够遵守阿底峡尊者行善业的教诫。不久，他还要在查叶尔巴寺以外的地方，变成一位年轻的僧人，并将在当地僧团做一二年僧人，这位老僧要求仲顿巴帮助他并进行析供。他说：

“是该我到冈底斯山去的时候了！”僧人一边说，一边就消失了。

当格西阿错劳匝瓦楚臣杰巴问仲顿巴此人的谁的时候，仲顿巴回答：“我要郑重地告诉你，刚才那个人是尊者因竭陀。尊者的诞生是人和神的福运，像他那样的圣者，如同雪山的狮子，将恩泽施于我等众生，化生一个年老的僧人，其寿如同山岭。格西你说稀奇不稀奇？！”

当阿底峡尊者在聂塘居住的时候，仲顿巴恰巧不在。有人间阿底峡：仲顿巴上哪里去了。何底峡回答说：他派仲顿巴去接一位尊者。正说话间，一位年老的僧人出现了，阿底峡忙从座位上站起身子前去迎接。此后俩人用梵语交谈起来。事后，当有人问阿底峡这位者僧是谁的时候，阿底峡回答说这是尊者因竭陀。 

一次，阿底峡尊者去冈底斯山朝圣，在转山的时候，当他走近冈底斯布满释迦牟尼佛和五百阿罗汉的足印的西侧时，听见了一种木辊（法器：两头粗、中间细的圆木棍，另用一小木捶击之，使之发声，用以召聚僧人）敲击的声音。阿底峡尊者说：

“敲木辊是说尊者因竭陀和他的随从该吃午饭了，让我们也去分享吧！”

另有一次，在聂塘的时候，众僧依次序集合起来，十六尊者也赶来依次站在队伍的前列，领队的僧人没有将他们认出来，就把他们轰了出去。没想到十六尊者都飞升到天空。众僧这才知道这十六个人乃是十六尊者，于是就祝愿乞求尊者返回来。十六尊者答应将他们的化身留在僧人中间。

当贡钦喜饶沃前往香多地方寻找建寺地址时，路上碰见一位骑白马的白人。白人问贡钦喜饶沃往何处去？贡钦回答说，要去寻找一个建寺的地址。

“如果是这样，”白人说：“你可以到香多的那座山上去。十六尊者正在山上举行法事呢。”

贡钦喜饶沃赶紧赶了上去，在那里碰到了十六尊者。后来在那个地方建立了香多日沃格培寺。

西藏一些上师大德的传记中也记载了十六尊者显身如常人或以其他化身被人所亲见的史实。

十四、那迦希尊者

十六尊者最后的日子将是在释迦牟尼佛的教义从这个世界上完全消失的那一天。到那个时候，十六尊者要将释迦牟尼佛全部见于文字的教义全部收集起来，放入一座用七种珍宝制成的佛塔之内。然后，十六尊者环绕佛塔盘腿而坐，念诵祈颂之词，最后肉体全都消失，不留残骸于世。佛塔则与世长存。

十五、苏频陀尊者

对十六尊者进行赞颂、崇拜、祈供，原因可能是多方面的。其中为了法除自身或他人身上的误见和垢病；为了获得通晓“三学”的知识；为了得到所有必备的条件，或得到便于实践佛法的条件；为了得到上师的教诲和聆听佛法的机缘；为了宏传佛法，为了扩大宣传佛法的僧人队伍；为了幸福，繁荣和整个世界的吉祥。

十六、阿秘特尊者

要得到这一切，就要不断地祈祷十六尊者。十六尊者的身形及其标志可以变化多端，每一次崇拜活动都受到行布施的“三轮”——施者，受施者，施物所支配、正如我们前面已经提到的，十六尊者的排列次第中以哪一位尊者为首位，取决于祈供者要求的不同而变化排列次第，每一位尊者在帮助他人方面都的自己专擅的领域。祈祷者可以通过对该尊者特有的祈求获取尊者所擅长的援助。

本文完

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