道教的房中术为什么会沦为淫邪的旁门左道之术？
浅谈道教房中术的发展
历史堂官方团队作品 文：曾府成
所谓房中术，是指男女房中交合的方法与技巧。道家以阴阳五行学说为基本，世间万物皆分阴阳，人虽是万物之灵，也以男阳女阴区分。因此，房中术被道家吸收可以说有着它的必然性。
房中术在中国的历史源远流长，它是伴随着中国人寻求长生的理想产生的。纵观古今历史，凡是习练房中术有成的人物，无不都是长寿之人，尤其是彭祖，老子，孙思邈这些更是房中术修行有成的翘楚。
道家认为的道是一种宇宙运作的方式，由自然事件引导其轨迹，而德是促使这些自然事件发生的力量。道家学说传统的核心中阴和阳的概念对应着道和德，而阴和阳是构成宇宙的基础。这种说法暗合了现代宇宙由时间和空间构成的理论，时间和空间相互依存，构成了整个宇宙，而道家理论认为宇宙是道和德构成的，它们之间的关系就像阴阳一样，是相互依存的。
道家教导要通过智慧和超然行为与宇宙规律结合，终极目标是达到与道的和谐，追求长寿或永生是道家的另一和随后的目标。
▲道教三清画像
在万法自然的前提下，道家认为世间万物只要客观存在的就是合理的，这其中也包括人的七情六欲。为了达到阴阳和谐的目标，男女交合在道家看来并不以为耻，而是一种顺应自然的表现。道家性实践被认为是合阴阳致和谐的最重要的手段之一，促进更好的健康和潜在的永生。
房中术在与道教结合之前，其发展也经历了漫长的时间。古代先民刚刚褪去动物的野性和无知，如饥似渴地观察这个世界的同事时，也逐渐对自身有了了解和认识。
繁衍生息这个无论是个人还是群体都无法躲避的话题让古代先民充满了好奇，一个生命从无到有的过程让原始的生殖崇拜诞生，生殖崇拜经过数千甚至上万年的发展，逐渐演变为性文化，而我国古代贤哲们则以此为基础，发展出具有中国文化特色的房中术。
历史上的房中术研究者普遍以素女和玄女为房中术的祖师爷。素女和玄女历史上是否真有其人我们不得而知，从医学经典《黄帝内经》的下半部分几乎都是后人假托黄帝与素女的对话书写而成可见，古人对素女在房中术以及养生之道的研究方面地位的认可。
春秋时期杰出的思想家老子在其撰写的经典《道德经》中指出，构成人体生命的三大元素是精、气、神，而精是构成人体生命的基本物质。
▲老子道德经
老子被奉为道教的教祖，《道德经》也被奉为教经，后世很多医学论著都是以《道德经》为基础撰写而成，包括中医学经典《黄帝内经》的思想基础也是来源于《道德经》。可以说《道德经》是中国古代医学，养生学以及房中学的基础理论。
《道德经》中有不少关于房中术的论述，在第六章中，有这样的论述：
“谷伸不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
老子这里强调的是就是要深藏元精，要爱精惜气。老子的这一观点是指导后世房事养生学研究的纲领，后世房中家虽有千门百派，千方万术，但基本都是以此为理论基础。
考古学家曾经在一个战国中期的古墓中发现了一件手杖，手杖的把头上套了一个玉制的装饰品，为十二面棱柱体，棱面刨光，每面自上而下阴刻篆文三字，有重文符号九，合计四十五字，首二字为“行气”，故今定名为《玉饰杖把行气铭》：
“行气：吞则搐，搐则伸。伸则下，下则定。定则固，固则明。明则长，长则复。复则天。天其本在上，地其本在下。逆则死”。
这是我国现存最早的专论房中术的历史遗物，是一篇极有价值的房事交合术的韵文。
▲黄帝内经
秦汉时期是房中术发展的一个重要时期。这期间，道家学派逐渐发展为黄老学说，道学家们假托黄帝立言，对老子学说加以改造和发展，并综合先秦各家学说的重要内容而形成的一种新道学的理论体系。这一学派颇重医药、养生和人体生命学的研究，于房中学的研究尤有建树，此时的房中学研究已经成为中国养生学的重要组成部分。由于黄老学派的不断努力，中国医药学已有高度发展，《黄帝内经》的问世标志着中医理论的基本形成，该书中对于房事中的七损八益问题已有专门论述。此时的房中学在之前的基础上引进了仿生学，性心理以及解剖学，内容较过去有了极大的丰富。
西汉时期的刘向是当时众多房中术研究的集大成者。他在所撰写的《列女传》中提及《素女经》五卷，是房中术专著，可看做中国古代房中术发展到成熟时期的代表作。该书对房事节度，养生除病等一系列问题进行了探讨，此书对后世影响极大，遗憾的是这部房中术经典流传不久便遗失了。
东汉末年张道陵创立了道教，将房中术当做一个专门的学科加以研究，结合道家养生气功，行男女双修之功，为房中术增加了新的内容。可以说道教的创立是房中术走向全面发展的开始，不过当时儒术当道，又和刚刚传入国内佛教的禁欲主义发生冲突，因此道教房中术往往被人斥为淫邪之术。
▲房术奇书相关记载
魏晋六朝时期是道教的低谷期，当时的中国出现了长达数百年的分裂局面，朝不保夕的生活让老百姓只能将希望寄托在来世，道教及时行乐的教义逐渐失去了市场。尽管失去了来自皇室官方的支持，道教依然在民间流传。葛洪和陶弘景是这个时代房中术研究的领军人物。葛洪《抱朴子》，陶弘景的《养性延命录》、《御女损益篇》均是房中学专著。而《黄庭经》的问世，又为后世丹经学派企求长生久视之道开启了先河。
唐朝虽然国力强盛，道教也受到来自皇室的扶持，但这一时期关于房中术的新作论著却不多。值得一提的是五代时期著名道士、陈抟老祖在华山山洞里留下一部《陈希夷房术玄机中萃》，后被明朝道士所得，更名为《房术奇书》。与前朝房中学著作不同，这是一部专供贵族士大夫淫乐女色并企求延年益寿的房中术专著。此书的出现，标志着房中术开始向着妖魔化的方向发展，加之唐朝中后期，道教炼丹术一分为二，采阴补阳的理论被某些内丹家歪曲理解，致使一些居心叵测的人以修生养性之名，行淫秽之实。
房中术在宋元时期整体呈现走下坡路的态势。尤其是元朝建立之后，奉喇嘛教为国教，喇嘛教为了迎合蒙古皇帝，大力发展房中术中淫邪内容，习练之人往往损人不利己，落得身败名裂的下场。
▲张三丰画像
尽管明朝有张三丰这样的房中术大师，但依然不能挽回房中术沦落为旁门左道的命运。明朝数十代，几乎每个皇帝都信奉道教，道教房中术也是他们习练的科目之一。只不过这些皇帝习练房中术只是为了个人私欲，对房中术的理解也只是皮毛，修炼结果往往适得其反，沦为茶余饭后的谈资笑柄。
佛教在清朝的兴起让道教逐渐边缘化。房中术经过明清两代小说家的演绎，基本已失去它的本来面目，变成淫邪淫邪之术。加之经过数百年的文化禁锢，朱程理学以及佛教文化的推广，禁欲主义成为国人的意识形态，对于房中术，此时的国人是羞于说出口的。
房中术是在中国人追求自然和天性的过程中诞生的，随着历史的推移，逐渐吸收融合形成一门养生学科。房中术的没落，有着来自封建文化的压力，也有着习练房中术者自身的原因。随着养生科学的兴起，房中术再度回到国人的视线之中，只是已不复当年辉煌。
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