良苦用心，两被退稿，一被四零四 ｜书虫
这两年读了《徐复观先生全集》里多本文集，虽然这些文字，都是写于不太遥远的过去，时移世易之后，重读这些文字，依然心香一瓣。
徐先生早年参加国民革命，留学日本武官学校时毅然中止留学返国投身抗战，曾被派驻延安，后擢蒋介石侍从室少将机要秘书，抗战胜利前夕拜熊十力先生门下，在熊先生开导下重启对中国传统文化信心，鼎革后离开大陆去往台湾，后又落地香港，在新亚书院任教。在台港期间，他是台港最具社会影响力的政论家，也是新儒家一代大师。他从自身经历和学识中，提出以中国儒家与民主政治结合救中国的理念，不折不挠，成为二十世纪中国知识分子的典范。
本文是我读徐先生《儒家思想与现代社会》的一些小小的感慨，原题是《续接传统文化与民主政治的良苦用心》，本文曾先后投稿于两个我写读书文章的平台，两家均以“主题不适”委婉退稿，后发另一平台，审核通过后，我刚准备转到其他平台，发现它被404，消失了，理由是“因 未知 未通过审核”。
徐先生的文字，我读多有感慨，写有数篇笔记，虽然未必都认同，但他的努力，确实不愧为二十世纪中国知识分子的典范。
“国族无穷愿无极，江山辽阔立多时。”
哲人其萎，遗响尤存。
后辈之人，唯以文字纪念感激。同时也请诸位方家指点愚钝如我，到底何处不适了。
《续接传统文化与民主政治的良苦用心》
（徐复观先生 1903——1982）
“中国兴亡绝续的关键，在于民主政治的能否建立。中国传统文化在今后有无意义，其决定点之一，也在于它能否开出民主政治。”
1981年12月9日，新儒家大师徐复观在《华侨日报》撰文谈中国传统文化与民主政治的关系，四个月后，他便告别了人世。
“亡国者，常先亡其文化”，最得熊十力这句话精义的，当是熊氏的弟子徐复观先生。
徐先生自鼎革离开大陆，总结国民党政治失败的教训，体恤生命涂炭之痛苦，为中华民族寻找存立于世界走向未来之路，三十余年念兹在兹的，就是试图从传统文化中开出民主政治之路，并确信“只有老老实实地走民主之路，才能立国家之大本，才能开太平统一之基。”
“在传统文化中能开出民主政治，不仅是为了保存传统文化，同时也是为了促进民主化的力量。”
与当下流行的儒家、国学乃至国粹派都不同的是，作为现代深谙儒家精神的人，徐先生深知，在现代社会，现代政治国家，只有民主政治，才能让传统文化有所附着依靠。当然，作为传统文化的卫道士，徐先生希望这种传统文化，也能丰富促进现代民主政治，这样也才能让传统文化自存于现代社会现代国家。
徐先生努力的一个重要方面，即是对儒家的道德理想、政治理想进行批判性的反省，指明它转进的现代方向。这本《儒家思想与现代社会》，就是徐先生思考传统儒家对于现代社会意义的文章合集。书中各篇，主要以孔子、王阳明、朱熹以及《中庸》、《论语》、性善说等传统儒家思想、著作及学说为基点，对儒家传统进行深入分析，并致力于在传统儒家精神中开掘与现代社会耦合相通之处。
徐先生走了一条与众不同的路。面对全盘西化派和大陆对传统文化尤其是孔子的否定，以及反对现代民主的传统力量，徐先生力倡回到孔子、先秦儒家及程朱理学、阳明心学合符现代价值的地方，这是中国所以是中国的根本，中国要在现代世界立足，中国的民主政治是建基于中国的民族情感基础上的——
“文化的再生，固然少不了外面的刺戟，更离不开民族的情感”——徐先生指出，自西汉起，儒家精神通过家庭以浸透于社会，家庭已经成为中国社会的生产与文化合一的坚强据点。世道衰微时，那些乡野之人“守死善道”的一念之诚，常维族命于不绝。所谓礼失求诸野，也是如此吧。
但是，徐先生对儒家思想有深刻批判，比如他说儒家的政治思想，“总是站在统治者的立场去求实施，而缺少站在被统治者的立场去争取是新，因之，政治的主体性始终没有建立起来，未能由民本而走向民主，所以只有减轻统治者毒素的作用，而没有根本解决统治者毒素的作用，反尝易为谮主所假借。”比如说朱熹解“在新民”，徐先生说，“在新民”之“在”，“则有由政治力量去代老百姓去新的意思；用现在的话说，即是训政与该造之意”，“都与儒家的内在论不合，亦即为儒家的政治思想所不许。”
徐先生一直坚持民主政治是中国兴亡绝续的关键，儒家与民主政治两者相通的关节，是回归孔子及先秦儒家本义，回归对人的尊重，对平等的重视，对言论自由和对教育的重视，等等。
比如，徐先生认为中国文化建基于性善思想之上，“这边真正掌握到了人类尊严、人类平等及人类和平相处的根源，当然也是政治上自由民主的根源”，推性善之义，则“雍也可使南面”、“人皆可以为尧舜”，由此，“人生而平等，乃先秦儒家之通义，先秦诸子百家，除卫、晋法家外，亦无不以平等为前提”，“政治平等，才是平等的第一义”；徐先生认为，政权的和平转移，是孔子的一个目标，他提倡“让”，“假定孔子今日复活，看到民主政治运行轨辙，会‘莞尔而笑曰’：‘这真与我的政治目标想和，正是我所要求的政治运行的形式，可惜我当年没有想出来”。。。。。。。
至于“一言兴邦”“一言丧邦”，则把言论自由是为国家兴亡的关键；而儒家对教育的重视，则是“在产业落后的情况下，只有先有社会的自由讲学，以激发人心，树立风气，形成社会之文化力量，以推动社会的其他各方面，乃是社会能够站起来的先决条件。今后中国文化之出路在此，中国智识分子之出路在此，中国政府之是否系大桀小桀的试金石亦在此。”
徐先生在现实环境中，面对周遭各种压力，尤其是文化和精神上的压力，如此这般爬梳钩稽典籍，试图从传统文化中开掘接续现代社会的要义，虽然未必都是对的，也不乏勉强之处，但抛开其具体结论，徐先生以洪流裹挟中的痛苦自觉所明示的方向，无论是对传统的尊重和开掘，和向民主政治的进发，确实是把到了现代社会的命脉，而其卫道之心亦苦，其诣亦孤，精神实堪为后世楷模。
（徐复观全集）
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