他反感萨特，与哲学家背道而驰，却深谙世界的苦难

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▽本期关键字▽

布尔迪厄 

2017年，是法国著名社会学家皮埃尔•布尔迪厄（Pierre Bourdieu，1930年8月1日—2002年1月23日）逝世15周年。

说到20世纪的法国知识分子，你可能熟知的是萨特、波伏娃、加缪、阿隆，他们是那些年主流的声音，控制着文化领域，为公共辩论定好基调，设定使用的语言，影响大众的判断。这些知识分子参与公众话题的主要方式不是实践，而是讨论。尽管他们的确也曾参与过实践，比如走上街头，加入到抗议的人群，加入某个党派，为某种理念摇旗呐喊，但比起社会学家布尔迪厄来说，这种实践似乎显得肤浅起来。

为什么这么说呢？读读布尔迪厄，或许你会有一些想法。

△布尔迪厄

与哲学家背道而驰的布尔迪厄

20世纪法国知识分子群英会里，皮埃尔·布尔迪厄的声音几乎是缺席的。但是这种声音的缺席却并不意味着他不在场——他一直在场，但只是不参与这种知识分子激情式的讨论。20世纪法国知识分子的名声是由萨特、波伏娃、加缪、阿隆等这些人的影响力构筑的，他们是那些年主流的声音，他们控制着文化领域，为公共辩论定好基调，设定使用的语言，影响大众的判断，他们介入或者拒绝介入关键性道德问题的方式，都加强了法国知识分子共同体的形象。

△萨特与波伏瓦，1946年

但这个共同体的形象同时也将很多公众性议题排除在外，比如这些知识分子大都是哲学家或者文学家，他们的兴趣主要是在文学、哲学和艺术方面，他们参与公众话题的方式不是实践，而是讨论——这并非是非议他们参与公众话题的方式，事实上，他们也曾参与实践，比如走上街头，加入到抗议的人群，加入某个党派，为某种理念摇旗呐喊，但是这种实践的层面过于肤浅，他们并不了解“世界的苦难”，他们了解的只是共产主义与资本主义，美国与苏联，冷战与战争等等这些宏大的词汇。他们的实践只限于抽象的概念，比如讨论“大众”时，他们的大众绝不包括他们在大街上偶遇的一个乞丐、面临失业的男人、吸毒的妓女等等。

而身为社会学家的布尔迪厄

正是以这种“实践”的方式在场：

通过田野调查和深入贫民窟的访谈，展示出当代法国社会普通人日常生活中的种种困难和痛苦，并通过社会学来解释这种痛苦背后的社会和政治根源。

最新的布尔迪厄作品系列中，能够清晰地展示出布尔迪厄研究性质的代表作品就是厚重的《世界的苦难》，相对于他奠基性的理论著作《实践理论大纲》，自传性的《自我分析纲要》，颠覆性的《男性统治》，《世界的苦难》更能反映出一个社会学家的心声：

通过调查研究和访谈，让那些被侮辱与被损害的人发出自己的声音，进入知识分子的话题场域，从而把知识分子的话题从形而上拉回到真实的地面。

从哲学家到社会家

要知道，早年的布尔迪厄也是巴黎高师中的一员，而且与萨特一样，是高等师范学校哲学专业的学生。他其实身处在一个哲学表现的辉煌时代，但他最终却放弃了成为一个哲学家。

在《自我分析纲要》这本并非自传的传记中，布尔迪厄表达了他对这种哲学家身份的反感，他说是萨特把这种“法国高师哲学家”的世界观推向了顶点。在高师时，他也曾赞同过这种世界观的教育，这种教育致力于培养一种知识贵族，一种全能型的知识分子，一种对哲学家身份的迷恋。而布尔迪厄正是在这种哲学家的教育空间中发现了它存在的弱点：一种经院式的封闭。

大部分法国的哲学家都是在这样一个封闭的环境中培养出来，这样的环境只能助长一种愈发同质化的共同生活，培养出的哲学家只能促进一种与世界的精神距离。

《自我分析纲要》

这本书不是传记，而是布尔迪厄对自我的社会学分析。布尔迪厄对自己采取了批判反思的视角，仅仅选取了自身经历中从社会学观点来看直接相关的特征，也就是对社会学理解和解释必要的特征。

正是在这个意义上，布尔迪厄表达了他对萨特的反感：

“

我最不喜欢萨特的地方，是把他不仅变成‘全能知识分子’，而且变成理想知识分子即知识分子的典型形象的一切东西，尤其是他对自由知识分子神话的绝无仅有的贡献，这种神话为他赢得了所有知识分子的永久认可。”

布尔迪厄后来从事社会学，正是出于一种对这种经院式封闭教育的深恶痛绝，在他看来，这种经院观点是一种知识的傲慢，一种社会的疏远，

“

我在这种社会疏远中，从未能够感到自在。这种姿态令我不快，而且很久以来，我拒绝这种关于哲学思想的世界观，这种拒绝无疑有力地把我推向社会科学，尤其是某种从事社会科学的方式”。（《自我分析纲要》）

>>>

布尔迪厄的大部分著作都让人感到难以进入，这种阅读的困难源自一种我们无法对他进行一个清晰的定位。借用布尔迪厄自己的话说，我们无法对他的场域有一个清晰的认知。他的各种著作版本散乱，主题也涉猎广泛，评价更是参差不齐——就好像我们换了各种角度，都无法看清他是一个什么样的人一样。

社会学家热拉尔·莫热评价道，布尔迪厄的作品之所以难以进入，是因为他切断了知识分子与世界之间迷人的联系，他摆脱了当时在法国流行的各种哲学和主义，他与统治整个法国知识界的理论彻底决裂，与美国社会学中的实证经验主义相抗衡。他的作品难以归类和评述，在纯粹的经验主义者看来过于理论化，在纯粹的理论家来看又过于经验主义。他所有的作品都无法化约为社会学场域中为他留下的空间。所以，这种无法归类的属性，让我们长久忽视他的存在。

但是在读完《世界的苦难》后，我发现了进入布尔迪厄作品场域最直接和简单的方式。

《世界的苦难：布尔迪厄的社会调查》（上、下卷）  

布尔迪厄晚年与其他22位合作者以细腻的情感和认真的观察及倾听，耗时三年访谈数百人所写就的田野调查著作。通过一个个以访谈形式出现的鲜活的生活史个案，展示了当代法国社会普通人的种种困苦，并透过社会学的解释，揭示出痛苦背后的根源。

我们可以说，《世界的苦难》这套长达一千多页的调查报告，之所以成为布尔迪厄晚年的集大成的代表作，并不在于它的学术性，而是在于它普遍的现实意义和政治意义。

所谓“世界的苦难”是指布尔迪厄选取的这些调查者具有普遍的代表性，他们都代表了底层生活的艰辛。对他们生活的深入调查揭开了知识分子普遍忽略的问题。

用布尔迪厄的话说，这样的底层调查起到的作用不容否认：

“

使受苦的人看到把痛苦归咎于社会，从而免于自责的可能性；使公众了解从群体方面被掩盖的一切形式的不幸的社会根源，即使这些不幸是最私密和隐而不宣的。”

被压抑的东西再现

对法国知识分子有着深入研究的历史学家托尼·朱特有个让人信服的论断:

大多数法国知识分子都不是政治理论家，都很少关心政治观念，但他们都无法逃离政治生活的场域，为了让他们的论辩具有更多现实的紧迫性，只有那些真正的实践者才能赋予其意义。

所谓实践者，指称的大概就是布尔迪厄这样的社会学家和列维·施特劳斯这样的人类学家。他们对现实和底层的调查研究，为理论的争辩提供了大数据和活生生的例子。虽然大多数造成痛苦的经济和社会机制不容易消除，但是，这样的学术调查研究有助于给采取行动发现一些可能性。

△列维·施特劳斯

如果阅读布尔迪厄的作品有一个进入他学术场域的顺序的话，我建议就是从阅读《世界的苦难》入手，这是了解布尔迪厄作品最容易的途径。

在这部著作中，布尔迪厄与其他22 位合作者，通过一个个以访谈形式出现的生活史个案，展示了法国社会普通人日常生活的苦难。这部著作大多数篇幅的主人公都来自移民、失业工人、无家可归者、公司女职员、失业的经理人、农民、中学生、老人、临时工、工头、街头混混、右翼分子及支持者，也包括那些基层的管理者、社会工作者、警察、法官等各式人等。

他们平时散落在法国各处，却无法进入知识分子的话题场域，他们的声音是被长期遮蔽和忽视的，他们丧失的话语权应该让法国知识分子蒙羞，试想一下，当萨特和波伏娃在巴黎左岸的咖啡馆讨论存在主义的时候，他们绝对不会想到，存在主义也可以指称一个没有话语权的人。

特别值得一提的是，在本书下卷的最后有布尔迪厄撰写的关于访谈形式、结构、沟通、写作等这些细节问题的经验总结。其中有一段话表明了布尔迪厄对访谈的真实态度，值得单独摘录出来：

“

访谈完全可以被视为一种思想活动，旨在通过忘掉自我，真正达到改变我们日常生活中待人接物的方式的目的。与人为善的态度意味着把受访者的问题当成自己的，也是一种依照这些问题的独特的必然性，实事求是地加以把握和理解的能力，这是一种知性的爱，一种赞许必然性的眼光，一如‘对上帝的知性的爱’，也就是爱自然秩序，斯宾诺莎认为它是知识的最高形式。

”

布尔迪厄曾说，他之所以从事社会学，而不是哲学家，就是因为社会学研究的职业可以促成被压抑东西的再现，并且当着所有人的面说出没有人愿意知道的东西。这也就是《世界的苦难》想要表达的意义。

《男性统治》

布尔迪厄一直致力于揭露所有社会领域中存在的统治关系：统治者将他们的价值观念强加给被统治者，被统治者不知不觉地参与了对自身的统治。这其中就包括潜藏在男性和女性无意识中的“性别统治”。《男性统治》正是布尔迪厄为从理论上颠覆表面上自然的、合法的性别等级，从实践上为妇女解放提供更大的可能性所做出的努力。

《实践理论大纲》

本书是布尔迪厄对于人、社会和文化的理论思考与探索，其田野调查材料来源于上世纪50年代的阿尔及利亚，通过对当地居民婚姻策略、仪式行为、神话的地位等问题的深入细致考察，布尔迪厄提出了有关“制度与实践、个人与社会、认识论与谋略、符号与社会场域辩证关系”的基本观点。

最后

2001年，法国上映了一部有关国宝级社会学家布尔迪厄的纪录片La sociologie est un sport de combat (Sociology is a martial art)，在影片一开始，电台主持人介绍了社会学的定义：“社会学是对人类之间的社会现象的科学研究“。并向布尔迪厄提出了两个问题：

社会学家是做什么的？

他们出于什么目的来从事社会研究？

布尔迪厄笑了，先是对“社会学”的这一定义做了批驳：

“我怀疑是不是有人能理解，我反正是没有的。就像很多字典定义一样，它整个就是同义反复，把相同的事情说两遍。”

那么到底，社会学是什么？

社会学家又是做什么的呢？

在广播的最后，布尔迪厄给出了答案。“社会学......类似于一种武术，自卫是它的底线，我们不能将其作为攻击的武器。”

阅读布尔迪厄，我们或许会将这个洞见犀利，言辞冷峻，但中译本冗长繁复的学者想象为一本正经的学究，但这部记录片将为我们还原一个真实、可爱，但却依旧充满理想和热情的皮埃尔·布尔迪厄。

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文字 | 思郁

编辑 | 罗婉

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