《伊索寓言》是耶稣会士利用中国资料伪造的

作者：诸玄识  董并生

按：本文是友人诸玄识、董并生两位先生的作品。转载者不得更改标题，并署明作者为：诸玄识、董并生。

（一）没有文字的假古典

西方在15世纪之前，即在依靠四大发明（印刷和纸）锁定与规范表音符号（字母）之前，不存在文字和文献。

最早在17世纪晚期，西方的字母表音文字开始有了中国文化和汉语雅言的“表意内涵”（在华耶稣会士的翻译文本是西方摄取“中文表意”的重要途径）；即大卫·波特教授称“汉字密码”，莱布尼茨称为中国式的“哲学语言”，韦查德教授称（汉语式的）“文明的声音”，艾兹拉·庞德称（表意的）“诗的媒介”……。

如此的以表音为形式、以表意内容的西方文字，带来了“西学爆炸”——基于中华文明的成就塑造现代西学，伪造西学传统。

虽然西方在15—17世纪也有文字和文本，但由于没有合理的“表意”，其语言都是十分糟糕的：要么俗不可耐（世俗文字），要么神不可信（宗教文字）；但是，它们都在18—19世纪被改写或重写，从而都变成了“经典、古典”。

这就是说，西方在18世纪之前，由于缺少“表意内涵”，其文字不胜任于书写经典；而在15世纪之前，由于无法对付声音的时空变异，则它的表音文字根本无法产生。 

（二）近代早期的累进伪造

史塔萊特（Vincent Starrett, 1886—1974年，美国作家）说：“伪造数不胜数……。谁是荷马？……耶稣的存在仅靠‘约瑟夫斯’的一段话，它却是一个虚构插曲。谁写的《伊索寓言》？侦破这些伪造的手稿、伪造的书籍和伪造的段落，成为学术项目之一。”

《伊索寓言》是“古希腊”的吗？关于它的来历，主流西方追溯至中古后期；据说，一位名叫马克西姆斯·普拉努得斯（Maximus Planudes, 1260—1330年）的希腊修道士，发现了《伊索寓言》的“古代手稿”，并且为其写介绍。

尽管伯明翰大学古文献专家尼斯贝特说，普拉努得斯是“整个的《伊索寓言》伪造者（wholesale forger of Aesop's fable）”；但是，鉴于整个的西方上古和中古都没有文字与文献，我们认为，普拉努得斯这个“人”及其所发现的《伊索寓言》这件事，都是很迟才出现的。

进而，文献学家理查德·本特利（Richard Bentley, 1662—1742年）揭示《伊索寓言》是“后世伪造”的；我们将在下文详述，它恰恰是在本特利出生前夕，在明朝出笼的。

当然，所有的在18世纪以前的西方文本又被都重写和“经典化”。纽约大学教授杰奎琳指出：在18世纪，《伊索寓言》已被重写，使之更科学、更人性化；使用不同类型的动物改写《伊索寓言》，从而把它经典化；已改变了这个传奇生成和文化内涵，使它更适合于现代；由此，该文集成了西方知识遗产的要素。

奥格尔比（John Ogilby, 1600—1670年）“翻译”《伊索寓言》（1651年）是迈出的第一步，由此逐渐发展“新古典主义民俗传统”，从而使它被经典化。
 

（三）在中国原创的《伊索寓言》

上文关于《伊索寓言》的来历，既然西方的追溯（中世纪的普拉努得斯“发现手稿”）是假的；那么，它来自何时何地？但无论如何，《伊索寓言》不可能属于那被虚构的“古希腊”的。

竟然在中国发现一条线索，即：明末耶稣会士编写过相关内容的作品。一般都说，这是“古希腊《伊索寓言》在中国的最早译本”。然而不存在西方原著，哪来“中译本”？反倒是，中国在明代和前朝已有大量的相关故事的原型；例如该书中，不仅有出于佛经的故事，甚至还有源自唐代柳宗元的笔记小说的内容。

原来，所谓的“伊索寓言”是来华传教的耶稣会士，所杜撰的旨在对抗中国文化的“证道故事”的翻版。主要是在明朝，耶稣会士使团知道其内容狭小的天主教文献，根本不能与儒释道典籍相匹敌；于是，“就地取材、因地制宜”——利用中国古代文学资源，开发出让中国信众喜闻乐见的“证道故事”，从而促进其传教活动。在几十年间，居然形成几百种相关书籍，它们也构成西方人伪造“希腊文献”的渊薮。

耶稣会士编写喻道新说，目的在说明教义、开示教众，利玛窦的《天主实义》便是这方面的首创。金尼阁在中国信徒的帮助下产生了《况义》，它是《伊索寓言》的前身；而后在“伊索”的名下，汇集了许多亚欧大陆的相关传奇。在耶稣会士产生《伊索寓言》的过程中，明朝有相关的动物寓言的书问世，即董德镛著《可如》和李世熊著《物感》；有人说他们受到“西学”的影响，而我们则认为相反——这两部书自然也就成了耶稣会士采撷的对象。

（四）《伊索寓言》前身的儒学内容

先有金尼阁《况义》，后有《伊索寓言》。耶稣会来华传教士出于传教的需要，于明朝天启五年（1625年），用中文编写了一本小册子，在西安刊行；据说，由法国耶稣会士金尼阁口授、中国天主教徒张赓笔传, 取名为《况义》（见下图），共收寓言小故事38则，正编22则、补编16则，全书约六千余字。

为什么有人说它是《伊索寓言》的中文节译本呢？原来，据说法国国家图书馆有两种《况义》版本，其中之一封面上写有「伊索寓言选集」字样。“……拉丁文书目《伊索寓言选集》（Selectae Esopi Fabulae），封面上又书「金尼阁神父所译的某些伊索寓言」（Quaedam Aesopi Fabulae a Patre Trigault）。”

早期的中国学者强调《况义》是《伊索寓言》，说是由金尼阁“写成或译出”，“殆为伊索寓言”。究竟是“写成”还是“译出”呢？“殆为”也是不确定的语气。实际上，与其说先有一个古希腊的《伊索寓言全集》，再据以译出“伊索寓言”选本《况义》；毋宁说，是金尼阁神父为了布教编纂了《况义》，之后才被托名为“古希腊”奴隶伊索创作的《寓言》，最终被扩编为《伊索寓言全集》。

《况义》使用儒学概念、收入柳宗元的作品。巴黎所藏《况义》全文本分正编与补编两部分，其中正编22篇，补编16篇。正编“义曰”部分，间或采用儒学的概念，如第二篇：“义曰：治人以刑，不如以德”，为《论语》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”的政治理念。补编中包括《罴说》、《蝜蝂传》两篇唐代柳宗元的作品。

怎么可以说这是“古希腊”的“伊索寓言”呢？

（五）《伊索寓言》前身的佛学内容

明末耶稣会士所述证道故事与佛经故事关系微妙。耶稣会士创作时，或用类似佛教《百喻经》文体（如《况义》），而其某些所谓古典故事，则有袭用汉译佛典故事情节者。最典型的是《况义》的第2则故事《南北风相争》。这篇故事所使用的文体，是典型的佛教中文譬喻类文献的文体： 

南北风争论空中。北风曰：阴不胜阳，柔不胜刚，叶焦花萎，百物腐生，职汝之由。我气健固，收敛归藏，万命自根，尔无与焉！南风答曰：阴阳二气，各有其分，备阴偏阳，两不能成。若必觭胜，我乃南面，不朝不让，是谓乱常。南言未毕，北号怒曰：勿用虚辩，且与斗力。乃从空俛地曰：幸有行人，交吹其衣，不能脱者，当拜下风。南风不辞，北乃发飏，气可动山。行人增凛，紧束衣裘，竟不能脱。于是南风转和，温煦热蒸。道行者汗浃，争择荫而解衣矣。北风语塞，怅悔而去。 

来华耶稣会士第一人利玛窦所述证道故事也有出自佛经。如利玛窦所述《空井喻》云： 

尝有一人，行于旷野，忽遇一毒龙欲攫之，无以敌，即走，龙便逐之至大阱，不能避，遂匿阱中，赖阱口旁有微土，土生小树，则以一手持树枝，以一足踵微土而悬焉；俯视阱下，则见大虎狼张口欲翕之，复俛视其树，则有黑白虫许多，龁树根欲绝也，其窘如此；倏仰而见蜂窝在上枝，即不胜喜，便以一手取之，而安食其蜜，却忘其险矣；惜哉食蜜未尽，树根绝，而人入阱为虎狼食也。 

这篇《空井喻》实际上是来源于唐代僧人义净（635-713）所译《佛说譬喻经》。