夏朝是个传说？专家你的话可是“传说的平方”？
题记：钟鼓之音，怒击则武，忧击则悲，喜击则乐，其志变者，声亦随之。
中国拥有五千年文明史。
在这个世界上，中国是唯一的文明不曾中断的国家。
从几千年传承不断的中华历史文献中，我们知道，历朝历代的古圣先贤、文人雅士，从来不曾怀疑过尧、舜、禹的存在，无不坚信父母之邦为“ 尧之都，舜之壤，禹之封 ”，并为了捍卫她、发展她而不懈奋斗，以“留取丹心照汗青”。
近百年来，中国不知怎地，冒出了一批奇人，不仅否定了尧、舜、禹的存在，而且还要宣称：夏朝是个传说。
前些时，我曾撰写过《夏朝存在吗？这不是学术问题，而是人品问题》一文，今日续写此文，既是意犹未尽，也是因为负责夏朝遗址考古的某专家，竟然公然宣称： “夏王朝还处于传说时代”（这真是一种奇怪的“学术”现象）。
当然，夏朝是个传说，不是他的创造。近几十年的奇葩专家，无非是食“民国大师”的牙慧，不可能有任何创造性成果。
一、夏朝，是周王室亲手创造的“传说”？
没人敢说这首诗，也是传说吧，《诗经•大雅•荡》：
文王曰咨，咨女殷商；
人亦有言，颠沛之揭；
枝叶未有害，本实先拨；
殷鉴不远，在夏后之世。
这首诗，教给我们一个成语：殷鉴不远，在夏后之世。直译便是：商朝若不好好干，将会和夏朝一样覆亡。
这首诗，无论是为了提醒谁以史为鉴，可以肯定的是，出自与周王室有着密切关系的上层社会。
周王室里，远远不止有人拿夏朝写诗，而且存有关于夏朝的史书。
历史的真实是，直到春秋战国时期，在周天子的档案馆里，仍然保存有夏朝、商朝的众多文献。如《国语•周语上》：
襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命，吕甥、郤芮相晋侯不敬，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归，以告王曰：“晋不亡，其君必无後。且吕、郤将不免。”王曰：“何故？”对曰：“《夏书》有之曰：‘众非元後，何戴？後非众，无与守邦。’在《汤誓》曰：‘余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。’在《盘庚》曰：‘国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。’如是则长众使民，不可不慎也。”
这些史书，并不仅存于周王室。众所周知，魏国王室的史书《竹书纪年》也记载了大量的夏朝历史。如：
禹立四十五年。
又战国时的史书《世本》：
禹作宫室。
孔子也阅读了夏朝的史书，《左传•哀公六年》：
孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失國也，宜哉！《夏書》曰：‘惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。’又曰：‘允出茲在茲。’由己率常，可矣。”
周王室对夏朝历史坚信不疑，至少有以下三个方面的表现。
第一，非常认真地将王室家族历史，与夏朝历史紧密联系在一起。《国语•周语上》：
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。……昔我先王世後稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。”
第二，周朝取代商朝之后，立即分封夏朝王室之后，于是，有了著名的“杞人忧天”的杞国。《史记•陈杞世家》：
“周武王克殷纣，求禹之後，得东楼公，封之於杞，以奉夏后氏祀。”
又，《史记•周本纪》：
武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦，黄帝之後於祝，帝尧之後於蓟，帝舜之後於陈，大禹之後於杞。於是封功臣谋士，而师尚父为首封。
显然，周王室不仅认同夏朝的存在，而且对炎黄尧舜均坚信不疑，并加封了他们的后人。
由于保存的史料丰富，周王室对夏王室的血脉非常清楚，《国语•周语下》：
灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰：“……故天无伏阴，地无散阳，水无沈气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。……有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。”
周王室对尧舜禹汤的尊崇，绝不是做做样子，而且特许其后人祭祀时“与天子同是礼”。《孔子家语•礼运》：
孔子曰：“……杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公攝政致太平，而与天子同是礼也。”
杞国乃夏王室之后，当时的知识阶层都很清楚。所以，《论语•八佾》：
子曰：夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，則吾能徵之矣。
第三，高度认同并十分尊崇禹铸九鼎。由此，有了“问鼎中原”的成语。《左传•宣公三年》：
楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、姦。……成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”
又，《史记•封禅书》：
禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。
又，《史记•周本纪》：
武王为殷初定未集，……命南宫括、史佚展九鼎保玉。
又，《史记•楚世家》：
（楚庄王）八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵於周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰：“在德不在鼎。”
综上，如果夏朝是个传说，那么，夏朝就是周王室创造的，而且，最晚在周武王消灭商朝那一刻，就很认真地，作为一个系统工程来创造，持续了长达八、九百年时间。
二、大禹治水，是先秦诸子百家集体创造的传说？
没人说这首诗，也是传说吧？屈原《天问》：
……
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
我们知道，《尚书》中有“禹贡”一篇，《史记》、《汉书》皆引全文。其中，就包含着一个传颂千载的大禹治水的故事。
稍稍查阅先秦诸子的著作，便知，这个故事，在先秦，也是常识。
我们知道，在春秋战国时期，有一个“百家争鸣”。先秦诸子在大论战中，均提到了“大禹治水”。
《管子•形势解》：
神农教耕生谷，以致民利。禹身决渎，斩高桥下，以致民利。
《庄子•天下篇》：
墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
《墨子•兼爱上》：
古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、泒，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。
《孟子》：
《书》曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
《尸子》：
古者，龙门未辟，吕梁未凿，禹於是疏河决江，十年不闚其家。生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。
《符子》：
禹让天下於奇子，奇子曰："君言佐舜劳矣，凿山川，通河汉，首无发，股无毛，故舜也以劳报子。我生而逸，不能为君之劳矣。"
《吕氏春秋•慎大览》：
禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。
先秦诸子关于大禹治水的描述是一致的。毫无疑问，是先秦诸子公认的历史事实。正因为如此，墨子高度崇拜大禹治水的伟大成就，而庄子却以此作为讥讽墨家的素材。
周王室也高度认同“大禹治水”这一事实。太子晋在给周灵王进谏时，也引用了这一故事。《国语•周语》：
灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰：“不可。……其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，锺水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沈气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生。”
先秦诸子和周王室难道商量好了，一起来伪造一个大禹治水的故事？
先秦诸子商量好了，通过“层累”一个假故事，来装模作样地搞“百家争鸣”？
先秦诸子装模作样通过争鸣“层累了”几百年？
三、夏朝，是诸子百家联手创造的一个传说？
据《尚书》、《史记》，大禹以其卓越的贡献和高尚的德才，即位为天子。屈原在《天问》中，也记载了大禹因功勋卓著即位为天子，而大禹之子继承天子之位的过程：
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
在先秦诸子的著作中，也是这么描述大禹和启的。
《隋巢子》曰：
昔三苗大乱，天命殛之，夏后受之，大神降而辅之。司禄益食而民不饥，司金益富而国家宝，司命益年而民不夭，四方归之。
《尸子》曰：
禹，长颈鸟喙，面貌亦恶，天下从而贤之，好学也。
《鬻子》曰：
禹之治天下也以五声听。门悬鼓钟铎磬，而置鞀於簨虡曰："教寡人以道者，击鼓；教寡人以义者，鼓钟；教寡人以事者，振铎；语寡人以忧者，击磬；语寡人以狱讼者，挥鞀。"此之谓五声。是以禹尝据馈而七起，日中不暇食。於是四海之士皆至。《礼》曰：禹立三年，百姓以仁遂焉。
《墨子》：
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。
《墨子》：
禹葬，衣衾三领，桐棺三寸，葛以绷之，下不及泉，上不通臭。既葬，收馀壤为垄，若参耕之亩。
《国语•鲁语下》：
吴伐俎而宴，客越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命。”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘闻之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏後至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。”
《韩非子•五蠹》：
禹之王天下也，身执木畚以为民先，股无完胈胫不生，虽臣虏之劳，不苦於此矣。
《吕氏春秋》：
禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失制，乃娶涂山女。
《大戴礼》：
宰我曰：请问禹。孔子曰：高阳之孙，鲧之子，曰文命。敏给克济，其德不回，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度；左准绳，右规矩；履四时，据四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下。
春秋战国时期，到底还有多少夏朝文献传世，我们不得而知。但是在诸子百家的著作中，我们可以找到关于夏朝的各方面的信息。在儒家的经典中，散布着诸如夏朝社会、经济、科技、教育等各方面的记载，如夏朝历法《大戴礼记•夏小正》。甚至后世还有大禹时期全国人口为一千三百五十五万三千九百二十三人的记载。
《论语》：
子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
唐孔颖达说：“《礼记》总陈虞、夏、商、周，则是虞、夏、商、周各有当代之礼，则夏、商亦有五礼。”
《礼记•王制》：
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人脩而兼用之。
有虞氏养国老於上庠，养庶老於下庠。夏后氏养国老於东序，养庶老於西序。殷人养国老於右学，养庶老於左学。周人养国老於东胶，养庶老於虞庠，虞庠在国之西郊。
《礼记•檀弓上》：
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。
夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牡用玄。
综上，难道是儒家与诸子百家合谋，假装“论战”， 编造一个虚假的朝代，通过数百年时间，共同伪造出了一个有血有肉有文化的夏朝？
四、二千年来的文人，都不认识“传说”二字？
二千多年来，研究、注疏诸子百家、《史记》、《汉书》的文人墨客，不知有几千几万人，难道他们都不如民国大师们有学问，不能发现夏朝是一个传说？
二千多年来，失传的古文献，不知道有几千几万卷，难道古代的文人墨客都没有民国大师们读的书多，不如民国大师们能发现“层累”痕迹？
二千多年来，被毁灭的古遗址，不知几千几万处，难道古代的文人墨客都没有民国大师们会寻幽访古，不如民国大师们见多识广，能玩“实证”？
收起那一份狂妄与浮躁，稍稍了解一下司马迁是如何写《史记》的，读一读那浩如烟海的注疏，那一个个索引，一部部地理志、水经注、钱币志……吧！
所以，建议某些人，别拿“现代”二字吓唬人。使用“现代”二字多了，实际上是自己吓唬自己。
五、质疑《史记》的言行，是否为“传说”的平方？
近年来，似乎有一种趋势，个别以“疑古”为业的人，不知出于何种目的，企图垄断挖出来的实物的解释权；用考古的解释权，去夺取对“经典”的解释权； 用考古的解释权，去夺取对古往今来文献记载的真伪的“鉴定”权！
这，是在古今中外都十分奇葩的“学术”现象。
微博上“考古人许某”说： “夏王朝还处于传说时代； 我们是从比它晚千年以上的东周到汉晋时代人的追述中知道夏的”。
这个理由，听起来很有道理；实则十分荒唐！
以司马迁的《史记》为例，我们按照“考古人许宏”的同样的逻辑，推导如下：
因为司马迁晚于夏朝“千年以上”，所以，司马迁关于夏朝的记载就是“传说”；
同理，
因为，“考古人许某”晚于司马迁二千年以上，
所以，“考古人许某”质疑司马迁记载的真实性的言论和行为，是否应该是：“传说”的平方！
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