如果罗尔让你失望，不妨学学曾国藩

本文3500字，阅读约7分钟

在《如果有一天，我离开人间，请把我的钱，撒落你心田》以及之前的其他文章中，力哥都提到过我实现财务自由之后的三大人生追求：环游世界、投身慈善、全职传道。

这三个人生追求其实一个都不轻松。

想要环游世界就需要有健硕的体魄，机灵的头脑（身在世界各个未知角落容易遇到各种突发危险），外语交流能力，以及比较充足的历史、地理、政治、经济、文化、法律乃至宗教知识，如果环游世界前什么基础功课都没做，环游世界后也啥都没搞明白，那在我看来，旅行就是在浪费公共资源。

并且环游世界的途中，我一定还会努力写出极为精彩的游记，所以环游世界不容易。

全职传道更难。

想要成为一名出色的全职传道人，首先你需要有较为丰富的人生历练，自己得先把人生活明白了，才能更好地为主牧养各种失散的灵魂，真正在生活上、学业上、工作上和属灵上帮到”羊群“，而不只是整天照本宣科，永远只会用“我为你祷告”，“求主开出路"这些正确的废话搪塞”羊群“。

其次，你还要具备较为丰富的学识，才能从专业角度从容应对各种不信者的拍砖砸场和信徒的困惑迷茫。许多知名牧师除了具有神学的专业学位，同时还具有宗教学、文学、史学、哲学、法学、教育学等专业领域的高等学位，甚至还有不少理工科出身的牧师具有物理学、化学、生物学等学位。

至少我在追寻信仰的道路上，这些学科的专业知识多少都帮到了我。如果我能成为一名全职传道人，我绝不能容忍自己只会解经和祷告这两把刷子。不过我还没有信心在实现财务自由以后，能被神拣选成为全职传道人——所以真的很难。

投身慈善最难。

攒钱、花钱、护钱

慈善并不是简单的捐钱，而是有三个组成部分：攒钱、花钱、护钱。

首先，慈善必须完全和公权力脱钩，这就是为什么 “郭美美事件”后，公众几乎已彻底丧失了对具有政府背景的中国红十字会的信任，权力之手只要一碰圣洁的慈善，必然乌烟瘴气，肮脏透顶。所以对红十字会来说，“攒钱”这事就变得越来越难。

其次，慈善又不能完全脱离公权力的监管。然而在今天这个网络高达发达的时代，网上铺天盖地充斥着真假难辨的求救募捐贴，监管部门根本无力对每一条消息都进行查证，不明真相的吃瓜群众更不可能查证，你一旦动了恻隐之心，很容易就会被请君入瓮，骗你没商量。

力哥之所以说“罗一笑事件”对中国慈善事业发展的伤害比“郭美美事件”更大，就是因为“郭美美事件”只是让公众对官办慈善机构失去信任，“罗一笑事件”却让公众今后对所有网络慈善募捐行为都产生了怀疑。对所有慈善机构和真正需要帮助的人来说，“罗一笑事件”让“攒钱”变得更难。

第三，就算是受到政府监管的NGO慈善机构的慈善活动，在“花钱”的环节也很可能会出篓子。

如何甄别受赠对象的信息真伪，如何确保善款的最终流向（不会被中途节流或挪作他用），如何在慈善事业的管理成本和管理水平之间，宣传成本和募资能力之间达到最佳的平衡点，都不是很容易做到的事。

第四，站在经济学视角看，有时候慈善行为本身就是导致贫穷、懒惰、腐败乃至战乱的源头。

最典型的例子就是过去几十年来西方国家对非洲穷国持续不断的慈善援助。

在一个原本就高度腐败的专制国家，国家对国家层面的大规模援助最后很可能会导致进一步腐败。

因为人性贪婪，官员握有不受制约的权力，就会把援助物资克扣下来，占为己有。外界的慈善援助越多，这些独裁者和贪官污吏手里掌控的物资和财富就越多，依靠这些他们就能聚拢一批既得利益群体，购买大量武器装备，收买大量军警，进一步巩固权力，让这个国家的穷人更没有翻身的机会，这个国家更没有走向民主自由的希望。

更可怕的是，通过低价倾销这些零成本获取的慈善救援物资，会让本国国民经济遭受毁灭性打击，本来这些穷国就无法生产高技术含量高附加值的商品，低端的粮食、布匹等生活必需品生产出来后又因为低价倾销的慈善救援物资而失去市场，使得原本还有几亩薄田，还有一门手艺的农民和手工业者失去最后勉强为生的希望，沦为赤贫。

最后青壮年只能结伙抢劫，靠山的被逼上“梁山”，成为土匪或反政府武装，靠海的就成了索马里海盗，社会进一步动乱，年轻女性只能出卖肉体为生或被恶霸肆意强奸，导致艾滋病感染率和新生儿出生率奇高，而老弱病残在这个丛林社会无法生存，只能饿死或病死，最后导致这个国家的人口结构越来越年轻，青少年又无法得到良好教育，导致社会进一步动乱。

到最后，已不是没有民主自由的问题，而是连基本的生存和生命安全都得不到保障。

这是宏观经济学的推演结果，用微观经济学推演在个体身上也一样，慈善一旦用力不当，会导致穷人进一步变成懒人甚至恶人。

最后，除了“攒钱”和“花钱”这两个难点，“护钱”也是个难点。

慈善不是一锤子买卖，而是细水长流的永恒事业。所以善款的分配和使用需要精打细算。这和老百姓过日子一样，不能赚到的钱都存起来，也不能都花掉，肯定有一部分做当下的慈善先花掉，还有一部分存起来，为未来的慈善做准备。那就牵涉到如何让善款保值增值不被通胀侵蚀的问题。

所以做好慈善还需要专业理财能力。

难，真的很难。

曾国藩的慈善观

力哥常说，理财就是理生活，慈善也是理财体系的重要一环，不但因为我们生活中可能会遭遇到各种捐助和被捐助的情况，离开世界之前的遗产规划也牵涉到你对慈善的认知和态度。希望通过上面这段分析，能帮你从更深层面理解慈善内涵。

如果“罗一笑事件”真的让你的善心受到创伤，不愿再相信任何网络慈善募捐活动，我教你一个既能继续献爱心又不会被骗的方法。

那就是曾国藩的慈善观。

一是做善事不能让别人知道。所以他经常假借他人之手行善，让受助者压根不知道是曾国藩大老爷大发慈悲。

这种慈善观既符合孔子倡导的儒家道德规范，也恰巧和耶稣对慈善的态度暗合。

孔子认为，慈善是一种发自内心的愿望和价值体现，是儒家君子自我修行的一部分，不应掺杂利益考量，更不应借此自夸炫耀。

一旦你把慈善义举标榜出来，让天下人皆知，纵然你成了人人夸奖的道德楷模，但无形之中在全社会形成了道德绑架，形成逼捐的巨大社会压力，让那些原本道德标准没那么高的人，不想捐款或没能力捐款的人也只能硬着头皮捐款，最后打死不捐款的人就成了被社会鄙视唾弃的“真小人”，被迫捐款博美名的人就成了“伪君子”，最后社会道德反而滑坡了。

08年汶川大地震发生后，深刻理解慈善真谛的王石提出不能用慈善大棒道德绑架员工，增加普通员工负担，结果被无数网民臭骂为“王十圆”。15年天津爆炸案发生后，中国首富马云莫名其妙被无数网民逼捐。这都是孔子最不愿意看到的道德绑架。

子曰：“放于利而行，多怨”。在罗一笑事件中，小铜人一边行善举，一边又希望追求自己的名利，按孔子的说法，结果就是“多怨”——不是别人怨你，就是自己内心有怨。

耶稣说得更明白：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样就得不到天父的赏赐了。所以你施舍时，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已得了他们的赏赐。你施舍时，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”

对照孔子、曾国藩和耶稣对慈善的态度，我们的“中国首善”陈光标叔叔，活了大半辈子，却在慈善作秀，自我炒作的道路上脑洞大开，越走越远，实在是low得不要不要的……

记得去年以呼吁大家关爱“渐冻人”为目的的“冰桶挑战赛”热潮席卷全球时，陈光标也跟风作秀，但事后却大方承认挑战造假，浮冰之下是50度热水。

说明在标叔眼里，冰水热水不重要，重要的是自己作秀被人关注。这种“只看结果，不讲过程”，“为达目的，不择手段”的价值观极其危险。如果人人都遵循这套价值观，社会将暗无天日。

曾国藩另一个独特的慈善观是“行善止于看见“。我看到眼前有人需要帮助，我就帮助他，我看不见的人，对不起，我怎么确信他需要帮助呢？就算他真的需要帮助，我又怎么确信我的施舍最后真到他手上呢？

既然行善是一种向内的自我修行，行善是为了获得自己内心纯粹的快乐和满足，那对你来说，重要的不是捐了100元还是100万元，帮了一个失学儿童还是一百个失学儿童。与全社会的总资源相比，你所占据的资源微不足道，与全社会需要帮助的人数相比，你能帮到的人也微不足道。所以对并非以慈善为本职事业的普通人来说，善举不分大小，愿意行善本身就已善莫大焉。

寒冬腊月，看到路边有缺胳膊少腿的乞丐给一块钱就是行善。

酷暑炎夏，打开家里的冰箱，给汗流浃背的快递员递一罐汽水就是行善。

家里堆积的旧报纸和饮料瓶，别卖给废品站赚那点小钱，直接送给小区保洁阿姨就是行善。

把家里闲置的衣物被褥洗干净送给流浪汉，就是行善。

顺便说一句，按照曾国藩的慈善观，善款善物必须亲手交给受助人，所以连现在许多小区里放置的旧衣物回收箱都不要碰，因为你不知道你捐出去的衣服到底是送去了贫困地区还是经过服装厂翻新后又出口到第三世界穷国。

所以就算罗尔让你失望，也别停止行善，不妨学学曾国藩吧。

大家不妨说说看，还有哪些曾国藩式的善行是我们力所能及的？

“力哥理财研究院调查显示，看完喜欢的好文章随手点赞转发的人，今后一年中比不这么做的人投资回报率提高2.88%，加薪概率提高18.8%，生活满意度提高58.8%”

力哥说理财

微信：lglicai

简单 好玩 有干货的

娱乐理财脱口秀

长按二维码关注

版权声明：

本文版权属于《力哥理财》微信公众号（lglicai），未经授权不得转载及二次修改。      

转载或合作请联系[e-mail]