《夹边沟记事》：饥饿与死亡的真实叙述
这是一位作者看了纪实小说《夹边沟记事》之后的读后感，现转载于此，若要了解全部，可以寻找这部记事“小说”。这其中的震惊，是要靠眼泪读完的。
文章：天涯
题记：关注历史，就等于关注现实，也等于关注我们自己。
杨显惠这个名字，和夹边沟连在一起。如果不是他写了夹边沟记事，只不过是一个二流地方作家。如果不是他写了夹边沟记事，我们也就丢失了这段历史。这是一段尘封四十年的历史，当年的幸存者散落在各个角落，没有人问过他们到底发生了什么，当年的死难者早已化为白骨，连他们的后代也不知道埋在何处。幸亏杨显惠这位有良知的作家，不辞辛劳，四处寻访，历经数载，终于揭开了历史的盖子。
夹边沟，是甘肃酒泉县一个劳改劳教农场，从1957年10月开始，那里关押了近三千名右派分子，每天从事十几个小时的繁重的体力劳动。在随后三年的大饥荒中，右派们大量死亡。1960年12月，中央工作组和西北局共同解决甘肃省委的左倾错误，决定释放右派回家时，夹边沟农场仅有数百人生还。这是二千四百多名右派的苦难史，不少评论家称其为中国的“古拉格群岛”。在我来看，《夹边沟记事》绝对是中国当代文学的一个里程碑，在杨显惠面前，那些粉饰太平的御用文人们根本不值一提。
书的副标题是杨显惠中短篇小说集，夹边沟记事只是上编，下编以知青文学为主。夹边沟记事有7篇小说，选自作者在《上海文学》的连载。仔细读来，发现上下编有很大不同，上编类似纪实，语言朴实无华，手法近乎白描，下编才象小说，故事相当精彩，文笔细腻传神。为何差别如何之大？难怪有人诟病杨显惠，说他文笔不好。依我看来，夹边沟记事原本就是纪实文学，只是为了避免不必要的麻烦，故意戴上小说的帽子。杨显惠有意用纪实的笔法来再现历史，没有过多的感情色彩，没有华美的文字，只有赤祼祼的真实。
但是真实不等于苍白，相反比虚构更感人。第一篇“上海女人”以爱开始，最后一篇“李祥年的爱情故事”以爱结束，同样刻骨铭心。那个顾姓的上海女人走了几千里来看右派丈夫，孰料几天前他已饿死。她近乎偏执地不吃不喝，一心寻找他的尸体，火化后又坚持将所有的骨头带上火车带回上海。这种生死与共的夫妻情分，令人动容，为之落泪。
李祥年被打成右派后，为了初恋情人的幸福，狠心不与她联系，后来忍不住思念逃跑去看她，几经磨难到了家门口又放弃了，只因不想连累对方，自己却付出了判刑六年的代价。结尾的一句话让我想起了杜拉斯的情人，“快七十岁了，我已是满头白发了，但仍然时时想念着她，没有一天不想她。”为世间情为何物，直教人生死相许！此外，“夹农”里还有另外一种爱，母爱。女右派们因为一个初生的婴儿空前团结起来，她们用各种办法偷东西给母亲给孩子吃，每个人都成了孩子的妈。正因为有爱，夹边沟记事超越了所有同类题材的作品。爱是不朽的，可以超越时代。
当然更多的是悲痛。一条条鲜活的生命，在饥饿中一天天死去，毫无尊严的死去，没有棺材，没有墓碑，甚至没人掩埋。他们活着的时候是奴隶，死去的时候也是奴隶。“右派”是他们背负的罪名，他们是党的阶级敌人，罪该万死，死有余辜。对待他们，没有人道主义可言。当死人达到高峰时，每天都有数十人死去。
农场党委书记慌了神，跑到张掖地委汇报情况，请求调点粮食。地委书记是位坚定的老革命，训斥他说，“死几个犯人怕什么？干社会主义哪有不死人的”于是大批右派就这样活活饿死了，吃光了所有能够找到的东西，包括沙漠里的野草，然后眼睁睁地看着别人和自己死去。
俞兆远是少数的幸存者，他活下来的办法是偷。“贼骨头”讲述的是他的故事，他曾是夹边沟农场最出名的贼，可最初他是耻于偷窃的，即使饿得全身浮肿。当他眼睁睁地看着同屋的两个右派饿死了，突然就偷起粮食来了，一发不可收拾。古人云“仓禀实知礼节”，饥饿可以让人忘记礼节，甚至于人吃人。
俞兆远是幸运的，在饿死之前被解救出来，到了招待所有饭吃，可他还是偷烧饼，回到家后又忍不住偷吃粮食，而且非要生吃，为此老婆差点跟他离婚。貌似可笑的结局折射出的是深不可测的悲哀。高吉义也活了下来，因为他逃跑了。逃亡过程惊心动魄，背后是一个不为人知的秘密，原来他是和师父一起逃跑的，半途师父走不动了，又不愿拖累他，就让他一个人逃，自己等着被人抓回来。结果师父被狼吃掉了，这件事令他终生不安，一辈子也想不通。
那个饥荒的年代已经一去不返，我们是否有理由遗忘呢？且不说忘记历史就等于背叛，事实上某些东西仍然存在，比如意识形态，比如劳改制度，比如人性。很难说有一天夹边沟记事会不会以另一种形式重演，但愿不会。最后用索尔仁尼琴的名著《古拉格群岛》的开篇语结束这篇短文，“献给没有生存下来的诸君，要叙述此事他们已无能为力。但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想起一切，没有猜到一切。”
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