“大乘非佛说”恶果之一：鼓吹“同性婚姻”合法化

对台湾的昭慧法师，原来并不熟悉。这个不熟悉，并非轻视，而是自己的实在孤陋寡闻。自学佛以来，一直秉承着“深入经藏、智慧如海”的理念，只以学习元典为核心，少与外界接触，所以对诸多大德，不要说见面，就是名字，也鲜有所闻。这次因为探讨印顺法师的思想，特别是有关老法师“大乘非佛说”的问题，听说了印顺老法师的高足：昭慧尼师。于是通过网络检索了一下法师的资料。不检索而已，一检索，着实吓了一跳！

台湾昭慧尼师，台湾玄奘大学文理学院院长，印顺老法师的得意弟子，真女中豪杰也！近30年前（1988~1989年），因为坚决抵制舞台剧《思凡》公演，一位性格刚烈、坚定勇猛、护法护教的尼师形象，开始进入到公众的视野。30年来，法师活跃于台湾佛教界，研究推广印顺法师、开展佛教教育、积极参与公共活动，渐渐成为台湾佛教界的一方重镇。

然而就到了2012年，富于改革精神、敢于突破传统的昭慧尼师，却办了一件惊世骇俗的大事：公开鼓励同性婚姻，为同性婚姻证婚！

这实在让人大跌眼镜。（请原谅一位书呆子的信息滞后吧！）身披袈裟的昭慧尼师，凭什么底气在庄严的佛像下，做出了这么离经叛道的行为呢？看媒体的报道：“主持婚礼的昭慧法师，同时也是台湾玄奘大学的教授，她表示，“佛教并不禁止同性恋，人与人之间维持关系已难矣……不管性倾向是什么，我们为何还要如此吝啬去嫉妒两个想结婚的人”；“同性婚姻基本上设定了固定伴侣，应该鼓励，不该诅咒！昭慧法师说，佛法的基本态度是让生命变得更好，婚姻的固定伴侣，能节制人对欲的追求，在佛法看来正是让芸芸众生朝善发展的一种策略。”。

噢，凭了一句“佛教并不禁止同性恋”？凭了一句“同性婚姻应该鼓励，不该诅咒”？

让人无语，也让我实在感到意外！

要知道，这些话，出自一位出家34年（1978~2012）、“玄奘大学文理学院院长”（应该是饱读经书了）之口！

禁不住悲从中来！

难道佛教真不禁止同性恋？

前文用了貌似严厉的“离经叛道”之语，那就分析一下，昭慧尼师的行为，究竟如何背离了佛法的精神？

从律、论、经各引一小段文，以为佐证。

律中：

虽是我所制，而于余方不以為清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。

——《五分律》卷二二

2012年的台湾，同性婚姻还不合法吧？（现在依然还不合法，但似乎快合法化了；如果真合法化了，那么昭慧尼师将“功不可没”！）对于政府的法令，佛弟子也是必须要遵守的。虽然佛陀没有在居士戒律之中规定“同性不得结婚”，但既然政府不允许，那佛弟子就需要顺应这个原则：虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。公然与政府律法做对，即是公开违背佛陀所制戒律，这恐怕没什么疑义吧？！（我就不从出家律中找根据了，对于出家众来说，那是明摆着的事儿。）

此是从戒律方面说。也许政府制定的某些法令，让人觉得不爽，但只要没有公开改变，纵有一万个不情愿，佛陀也是要求我们必须遵守的。“以戒为师”的诸佛子，您怎么看？！

然而仅有这一条是不够的，因为也许有一天，政府是同意同性婚姻了呢！佛陀反对同性欲行，一定是，这种行为是“恶”——当下是恶因、未来要结出恶果。如果这种行为与解脱无关，佛陀就不会公开的提倡或反对。那我们就从论中再看一看，同性婚姻，是否“佛不禁止”？

在十善业道中，不邪淫，又称为不邪行。对于邪行的解释，《瑜伽师地论》中云：

……复次若行不应行名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理。如是一切皆欲邪行……一切男及不男属自属他皆不应行。除产门外所有余分皆名非支。……不依世礼故名非理。

——《瑜伽师地论》卷五九

单从文中所列三项：1、一切男及不男属自属他皆不应行——这不是明确说明不能同性行欲么？2、除产门外所有余分皆名非支——同性行欲，必然是“邪”了！3、不依世礼故名非理——到现在同性婚姻依然是“非理”吧？

这是最基本的“十善业道”，初入佛法即应践行的规范，我相信作为一位老法师，不可能不通达；只是，我不知道昭慧尼师是如何“超越”的？

再从经中看一看，如果同性欲邪行，会导致什么后果？（注意！地狱之火要燃烧了！！！）

又彼比丘知业果报，次复观察合大地狱，为当更有异处以不？彼见闻知：复有异处名多苦恼，是合地狱第六别处。众生何业生于彼处？彼见：有人杀、盗、邪行，乐行多作，堕合地狱多苦恼处。杀生、偷盗业及果报，如前所说；何者邪行？谓：男行男。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处——合大地狱多苦恼处，受大苦恼。作集业力，于地狱中见本男子，热炎头发，一切身体皆悉热炎，其身坚䩕犹如金刚，来抱其身。既被抱已，一切身分皆悉解散，犹如沙抟；死已复活，以本不善恶业因故。于彼炎人，极生怖畏，走避而去，堕于嶮岸，下未至地，在于空中有炎嘴乌，分分攫斲，令如芥子，寻复还合，然后到地。既到地已，彼地复有炎口野干而噉食之，唯有骨在，复还生肉。既生肉已，阎魔罗人取置炎鼎而复煮之，如是无量百千年岁，煮之食之、分之散之，乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，于多苦处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同业之处，失无量妻，不得一妻，究竟如是。设自有妻，则厌离之，喜乐他人；邪行业因余残果报。

《正法念处经》卷六·地狱品

这是八大地狱之中第三重地狱的第六别处，这个地方，为何等众生准备的？“……何者邪行？谓：男行男……”，还不够触目惊心么？就是为同性邪行者准备！

此为佛陀之“圣言量”！

从经、律、论三藏典籍中，佛陀对反对同性邪行的态度是非常明确的。其实，不能仅仅看做是佛陀的态度，因为“十善业道”本是法尔如是的自然规律，体现了有为法颠簸不破的因果法则，佛陀出世、或不出世，我们信佛、或不信佛，这个法则都在众生面前铁面无私的矗立着，并不以我们的意志为转移。随顺则是善因乐果，逆之则是恶因苦果，任谁也无法超越！

那么，面对这随手都可以查到的白纸黑字，昭慧尼师为什么依然决然的支持同性婚姻呢？我们也试着分析一下：

1、昭慧尼师没有看到过这些文字。

——这是不可能的！做为一位“教授”级别、辩才无碍的老修行，不可能看不到这些文字，特别是“十善业道”中关于“欲邪行”的论述，这是佛教大厦的根基！离开了这个根本，一切高大上的修行都不过海市蜃楼！

2、看到了，但不承认其合法性；

——特别是《正法念处经》中的论述，是清晰而恐怖的；能够置若罔闻坦然忽略，除非，就不相信地狱的真实存在！如果果真如此，那这是否传承于其师尊印顺法师呢？老法师对“六道轮回”的态度，是暧昧乃至否定的，认为这不过是“传说与推理”！如果地狱只是“传说与推理”……那还谈什么因果不爽谈什么缘起性空！整个佛法大厦也将轰然倒塌！反之，如果我们真的信佛，又怎么可能不对这地狱恶报战战兢兢！

3、承认其合法性，但认为“过时”了。

——承认确实是佛说的，但仅局限于当时那个年代，现在不适合了。

这是有这个可能的。这一两百年来，科技发展日新月异，人类眼、耳、鼻、舌、身五根急速延伸，上天如地日行千里，几乎就是“五通仙人”了！于是，在这个“崭新”的世界面前，很多人说，佛法产生的背景已经发生“重大改变”，已经不能适应这个时代——因为许多科学发现“证明”佛陀“错”了，所以要随着时代“发展”与时俱进了！若尔，如果佛法也“过时”了，岂不是说明佛陀并不圆满并非一切智者？其实这个观点的潜台词就是：佛陀、佛法都是那个时代的产物，佛陀也不过一个道德完善的“人”而已。如果真是这样，做为大乘佛子，我们口口声声“皈依佛”，又是皈依的什么佛？！呜呼！

4、……我想不出还有什么理由可以完全忽略经律论三藏之中的言教，而大张旗鼓的为同性婚姻推波助澜？此举即置自我佛弟子身份于不顾，又将众生推向地狱的烈火之中？做为佛弟子，在这样一个时代，我们究竟是继续皈依三宝“依教奉行”，还是要顺应众生的习气，使佛法来“适应”现代化？这究竟是“恒顺众生”，还是毁灭正法？！

比丘 绍光

2017.03.14

本文来源：网易佛学 

作者：绍光法师