齐梁文化|论萧衍的文化定位

 提示：点击上方"萧氏文化" ↑ 免费入会并订阅本号内容

论萧衍的文化定位

萧启宏

摘要 ：全世界的基督教徒，心中都有自己的圣地：耶路撒冷；全球的伊斯

兰教徒，心中也有自己的圣地：麦加城。而拥有五亿众僧的佛教徒，他们心中

的圣地在哪里呢？佛祖头盖骨舍利在南京栖霞寺的面世表明，南京：世界佛

都‛。在了解梁武帝萧衍圆融儒释道的伟大贡献后必然得出，萧衍：中国的释

迦牟尼‛这样的结论。

一、 如何看个人的历史功绩

看在什么条件下，做了哪些事情？这些事情的性质和類别？看所做之事影响

的空间和时间？

许多事，用现代的眼光看，是微不足道，轻而易举的。但是，历史往回推上

几千年，那就处于万事开头难了。事情无论善恶、大小，都可以由时间来作出判断，历史是公正的审判官。

二、 启文明的两大聖人

一个是 8000 年前的伏羲。伏羲根据河图画八卦，傳易學智慧。如今易學成

为举世公认的人類文明的源头活水。伏羲被尊为人類第一位哲学家。易學二進制原理在电子技术上的应用，走進了亿万家庭，日益改变着现代人的生活。

一个是 5000 年前的倉颉。倉颉依据伏羲八卦原理造漢字，开启了人類文明

的新时代。胡耀邦先生曾在陕西白水县说过：白水这个地方虽然土地和人口，只占全国的万分之一，但是，我们永远不会忘记它，因为这里出了一个創造漢字的倉颉。2008 年 4 月，我在参加白水倉颉文化研究会成立大会说：“纵观人類文明史，没有任何一件发现或发明，对人類文明发生的影响，能与伏羲画卦、倉颉造字相比的”。河南濮阳的倉颉廟里如今还有“三教之祖”的石碑。

三、 創立儒释道的三大聖人

在漢字文明 2500 年后，文明失落，礼崩乐坏，道德沦丧，民生疾苦。这时

社会出了三个伟大的聖人。一个是道教鼻祖、中華民族之精灵老子；一个是佛教的創始人、指引人们了脱生死的導师释迦牟尼；一个是教化人類懂得做人做事道理，主张恢复社会礼仪制度的儒家創始人孔子。

老子，一生下来面如老头，耳大无比，故称老，名耳，他仅留《道德经》五

千言，但尊天道，行人德，天人合一，其意境之高，无与伦比。史傳老子乃盘古之精灵，应时代需要而显身，伏羲時的郁華子、黄帝時的廣成子、帝尧時的务成子皆是----真是“老子天下第一”；

释迦牟尼，一生下来就左手指天，右手指地，周行七步，作狮子吼：“天上

天下，惟我独尊。”后以七为律，五七 35 岁开悟，傳教七七 49 年，84 岁涅槃。是名副其实的人類導师；

孔子，自漢武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议之后，在诸子百家中，儒學就取得了“儒为席上珍”的地位，孔子更是登上了“大成至聖先师文宣王”的宝座。道儒都是中國的本土文化。道家重出世修炼，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，追求个人健康长寿，当然也时常关心社会的道義问题，必要时也要出山“替天行道”；儒家重入世修养，把“修身齐家，治國平天下”，要做“君子儒”作为奋斗目标。儒逐成學说，道渐成宗教。

佛教是外来的思想體系。释迦牟尼出生于喜马拉雅山南麓的迦毗罗卫城，属

中印度北部靠中國的一个小城市。公元前五世纪，他在印度和尼泊尔境内創立佛教。他曾遗嘱说：“未来五百岁，我住文字體。要作世尊想，予彼生恭敬。”（《耳元经》）。佛祖涅槃五百年后，到了中國的漢代，这时佛教开始由西传来。文字记载最早见于《三國志》有：“漢哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》”（见萧熹枬《齐梁文化新论》），西晋时主要影响以洛阳为中心，今有白马寺为证。到了魏晋南北朝时期，儒、释、道并存的局面已经形成。

四、 圆融儒释道一体的萧衍

为什么梁武帝能将儒释道融为一體呢？《金刚经》上講：“有容乃大”。何以

为“容”？“大家风度，虚怀若谷”，容也；包容“每一滴水者，海也”。能将老

子、释迦牟尼、孔子，这名震天下的三大聖人的思想，融滙贯通，形成一体，必是立崑崙之颠，拥大海之量的人也。

第一．萧衍尊老子、释迦牟尼、孔子为三聖，使自己成为聖人的真弟子。

崇尚道教，萧衍对道教的理论基石《道德经》作过系统的疏解和阐述。并与

当时著名的茅山道士陶弘景私交甚密。陶弘景知萧衍起兵，急以“水丑木”画“符”

作议论，暗示“梁王——萧衍” 将得天下。梁朝初建（天监二年），道教被立为

國教。陶弘景享有“山中宰相”的美名。

信仰佛教，史料记载萧衍曾写过《摩诃般若波罗蜜经注》、《三慧经义记》、

《制旨大涅槃经講疏》、《净名经义记》、《制旨大集经講疏》、《發般若经题论义并问答》等著作。建國后（天监三年）下“舍事道法诏”，立佛教为國教。并親自讲经，信徒达 50000 余众，在東岳廟里设“三老殿”，供奉老子、释迦牟尼、孔子三大聖人。笃行儒學，萧衍不僅从小接受儒學教化，做了皇帝自己身體力行，親自研究，博古通今，纂《通史》600 卷。并著有《周易講疏》、《系辞义》、《序卦义》、《文言义》、《毛诗答问》、《春秋答问》、《尚書大义》、《中庸講义》、《孔子正言》等注疏 200 余卷。天监七年下诏曰：“建國君民，立教为首„„”。组织群儒，制定五礼（嘉礼、宾礼、军礼、吉礼、凶礼）等等。由此看来，梁武帝萧衍，首先是个站在三教源头，处于崑崙之颠的理論家。

第二．萧衍抓住“真神佛性”的根本，提出三教同源说，使儒释道融为一體。

萧衍那个时代，起初在儒家与佛教之间是有矛盾的。儒家認为：“1、佛教戎

方，化非華俗；2、大而无征，无益國治；3、古无佛教，不符传统；4、人死神

灭，无有三世----等等”，对佛教在中國兴起采取抵制态度；在佛教的内部，大乘

和小乘之间也存在般若學和涅槃學之争；在宗教之外，还存在着有神论和无神论的激烈论战。在儒佛关系上，萧衍作《立神明成佛义记》，抓住“真神佛性”的本质问题，立三教同源说；在佛教内部以“般若”为因，“涅槃”为果的提法，用因果关系律统一起来；对于来自本朝官员范缜的《神灭论》，萧衍组织學术辨论，自己也下过《敕答臣下神灭论》，认为这是“违经背親”的。但是，萧衍对范缜的神灭论并没有封杀，不僅他个人在朝为官到老，而且让《神灭论》的著作流传下来。萧衍为什么能放开，关健他有自己强大的主流思想，放得开收得笼，一个没有主流思想的社会，一放就乱，一收就死，这在人類文明史上是个奇迹，这样的胸怀，唯一一人。正因如此，毛澤東在读《梁本記》中称：这是个“道盛”、“文昌”的时代。对萧衍的死，他借唐人罗隐《筹笔驿》的诗“時来天地皆同力，运去英雄不自由”来舒怀，发出无限的感慨。

第三．发挥王權權威，以身作则，把儒释道的社会应用推到了极致。

儒學方面，萧衍要求皇族成员和贵族子弟都要系统地接受儒學教育，自己親

自到國學堂講學，鼓励學術研究，使學校呈现學術繁荣的景象。为解决识字教學课本，令周兴嗣作《千字文》：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”成为我國启蒙教材的千古绝唱。

道教方面，长时间支持陶弘景在茅山講學，编纂上清派历史故事和教义 200

余卷，使陶弘景麾下弟子众多，成为茅山宗。陶弘景死后，封太中大夫，谥号“贞白先生”。另有一位南岳道士鄧郁，为萧衍献上丹药，萧衍自己不用，但起五岳楼贮藏供养，每逢道家吉日，躬往礼拜。鄧郁死后，武帝命周舍为他撰写《鄧玄傳》，传颂鄧郁事迹。

佛教方面，大兴佛學之风，寺院达 2846 座，僧尼达 82700 多人，优待高僧，

举办千僧会，自己前后四次舍身同泰寺为奴。他根据佛祖“以戒为师”的教导，

发表《断酒肉文》，在佛徒中彻底实行素食规矩。发佈《断杀绝宗廟牺牲诏》，祭品改用面粉代替，中药里取消动物为剂，人衣上不绣动物纹饰。萧衍自己一生简朴，中年后断酒肉，拒女色。他还组织高僧为超渡郗皇后做了一部《梁皇宝忏》，经过道场礼佛，使郗皇后脱离蛇虫之苦，成为天仙。

萧衍经历四十八年的励精图治，完全形成了儒释道圆融一體的中華文化合

流。当今世界上，很多战争的深层原因，正是由宗教信仰不同的矛盾引起的。

五、萧衍对人類的偉大贡献

过去，由于學習不够，我对梁武帝的认识受苏轼、司马光和达摩的影响。认

为“齐、梁”在苏轼筆下，属于“八代之哀”的范围，从达摩口里萧衍是个连“功

德”指什么都不懂的人。所以不屑一顾。其实，我错了，大错特错，特别是萧氏

后人，这样人云亦云，更是不应该的。

其一，从历史人物的比较看，萧衍“菩萨皇帝”是空前绝后的。

秦始皇作为“千古一帝”，真正使他“千古不朽”的历史功绩就是“统一文

字”。至于建造长城，当时是有作用的，现在看就过时了。而萧衍使“儒释道三

教融合”，开拓了全人類和平走向团结统一的光明道路。当今不是三教，而是六

教要融通，意义重大而深遠。

萧衍“菩萨皇帝”的榜样，影响到隋文帝杨坚，唐太宗李世民、武则天直到

清代的顺治、康熙、雍正、乾隆。古代在南亚有个盘盘國，住着千陀利人，将萧衍称为“震旦天子”，“聖主”，“是我真佛”。“震旦”是意，音为“支那”，故古

有支那之称。如今南亚婆罗洲大公國（面积相当于七个臺湾）即将成立，据悉该國起源于梁，都知道梁武帝萧衍是聖主，自信他们是龍的傳人。

其二、从社会生存的环境看，萧衍文化立國是万年大计。

1、发展经济，保障民生。开垦农田，兴修水利，分土地给无地农民，向无力

种地的农民借贷。对受災的地方及时组织赈災，抚恤孤独鳏寡残和有病的人。充分体现佛道对众生的关愛。

2、轻徭薄赋，勤政廉政。梁武帝本人一日一歺，穿布衣，吃素食，不饮酒，不作乐。文字記述：开創“天下殷實”的局面。

3、文化科研，成果空前。萧衍是靠军功起家，文化立國的明君。由于他自己學術造诣极高，自我修行的到位，所以，他能以理服以，有理服人。无论是在宗教界，还是在思想界，都采取了开放的政策。开放政策不是放任不管，而是有正确声音的积极引導，有儒释道作中流砥柱。他这样做的成果：文學上，刘勰的《文心雕龍》、钟荣的《詩品》、萧统的《文選》这些耀眼的文學明珠产生了；科學上，陶弘景的炼丹术，祖冲之的圆周率，天文上的大明历出现了；音乐上，梁武帝“自为之词三曲，又令沈约为三曲，以被弦管。帝既敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過恶》、《除愛水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆连佛法。”（《隋书 音乐志上》）梵乐在江南的发展成为当今我

國民乐的母汁之一，清心文雅，是南音的源泉。

其三、从宗教的角度看，萧衍就是中國的释迦牟尼。

全世界佛的信徒达五亿人。在佛教历史人物中，佛祖释迦牟尼与萻萨皇帝萧

衍是两个极其相似的人。〈释迦牟尼傳〉里讲，佛祖的前生是麒麟（筆者在一个材料上看到‘悉达多’即金鳳凰之意）。而在萧衍的傳说里，说萧衍出生前，他

的母亲梦见鳳凰落在她床前。鳳凰和麒麟都是中華文化上講的“四灵”之一。

释迦牟尼是王子，当继國王位，但是他拒绝做國王，出家做了苦行僧，追求

找到一条凡人了脱生老病死的道路；萧衍是皇帝，但是他先后四次舍身同泰寺，到寺廟为奴。國王、皇帝，是处于人间五欲湤涡中的人，很多人为此钻营一生。可是，他们早已看开了，放下了。他们要追求的目标是“跳出三界外，不在五行中”，了脱生老病死的人生之苦。为了弘扬佛法，他創建了光宅寺、开善寺、同泰寺、大智度寺、愛敬寺、九龍禅寺等等。推动了全國佛教文化的兴起。召至释迦牟尼第二十八代孫逹摩東来。逹摩拜见了萧衍，遭到冷遇后，北渡长江到了河南嵩山，面壁十年，产生了中國的禅宗。佛教中國化还有净土宗、律宗，萧衍都身體力行了。如今去哪里找佛的根，去哪里拜佛的聖？陕西有法门寺，那里供着佛祖的手指“舍利”，很珍贵，很了不起。但是，南京却出现了，佛祖头盖骨舍利，建议全世界佛教界认真思考发掘萧衍对佛教文化的伟大贡献，一定为佛教的兴起找到新的历史契机。

萧衍（公元 464～549 年），字叔达，享年 86岁。在位 48 年，史书评价他“少

工學周孔，弱冠五经”，“中复观道书，有名与无名”，“晚年开释卷，犹月映众星”

（《述三教诗》、《广弘明集》30 卷）。他文武双全，六艺皆精，是文學家、诗人、書法家、音乐家，更重要的是活萻萨，在帝王中他是以文化立國的第一人，当之无愧、举世无双的學術聖人。

说到萧衍，有两个历史的疑案需要澄清。一个是认为萧衍因“虔佛”而被侯

景给活活饿死，所以，似乎他所做的一切，都功亏一篑；另一个是萧衍问逹摩，“我有没有功德？”逹摩回答说：“您没有功德”。所以，萧衍很不高兴，逹摩只好北上去了少林。后来有人说逹摩，您对皇帝的回答不妥。逹摩说：“是他不懂什么叫‘功德’”。这两件事我们应当怎样看？

关于萧衍的死？是“歹”死，还是“老”死？我以为他是老死的。高僧大德，

在临终前都是拒食的。他已是八十五岁高龄，什么都看穿了，放下了，自知命终也。

关于对“功德”一词的理解问题。问题出在逹摩对漢语理解不全面。佛教说

“功德”，主要是指念佛、诵经、布施，即对人心性覺悟的提高。而漢语講“功

德”，包括功劳和德行两个方面。功者，出工出力也；德者，人行合道也。要使

佛教得以傳播，要建道场，要講學，要辩论，要出講义，要做很多的工作。当年释迦牟尼也是这样做的。達摩不承认萧衍有“功德”实际上是钻牛角尖。萧衍从

净土、惮定、戒律三个方面看，他都身體力行，不付出艰巨的、长期的、前赴后继的努力，不造成寺院遍地、僧尼成群的局面，佛教就不可能尉然成风。如今的社会，净土，寺院也遭污染，静不下来；惮定，到处都是“口头惮”；持戒，社会物欲横流。南朝皇帝做榜样，寺院遍地，僧尼成群，各种佛事兴隆，萧衍劳苦功高。

中华民族要复兴，像萧衍这样的聖人怎么样能埋没呢？现在人们把希望寄托

在政治体制的改革上，以为政治体制一改，什么问题都好办了。其实，社会的根本问题，历来都是人心问题、信仰问题、文明问题、文化问题。封建社会也出现过“夜不闭户，路不拾遗”的文景之治、贞观之治。人心坏了，一切好的制度都会变得无济于事。我自己在看到萧衍的事迹后，身心深受感染，从此断了酒肉，连我自己也没想到。供参考。

萧启宏 

2010 年 6 月 20 日 于北京

作者简介：萧启宏，号萧宏文国。著名汉字学家、姓氏文化学家。中華萧氏宗親联谊會理事長，陕西省白水县人民政府倉颉文化研究会名誉顾问、河南省安阳市人民政府甲骨文基金会漢字总顾问、江苏省丹陽市人民政府文化产业顾问

------------------------------------------------------------------

欢迎各位宗亲提供萧氏家族相关资料，历史古迹，宗祠建筑，谱牒文化，人文典故等，将为您传播发扬！可发资料到邮箱:[e-mail]

纠肖复萧，欢迎扫码关注微信公众号“萧氏文化”

ID:zhxiaoshi

兰陵世家  光耀中华

萧氏文化  发扬光大