徐霈说：桃花源在慈利

   陶渊明的一篇《桃花源记》，引发了古往今来千百万人的眷恋和寻觅。

捕鱼为业(多多摄影)

 明朝文学家，政治家徐霈在其《东溪先生文集》的一篇《桃源记》中说道：桃源在慈利。

捕鱼为业（罗显庆摄影）

徐霈(约1511-1600年)，字孔霖，号东溪，江山人。王守仁弟子。明嘉靖二十年(1541)进士，任谏议大夫，先后任两湖监察御史、京都给事中御史。嘉靖二十七年，内阁首辅夏言与陕西三边总督曾铣受严嵩陷害，先后被斩。霈激于义愤，冒死上疏抗议，遭廷杖，血染朝衣，继被远谪贵阳，明嘉靖三十四年(1555年) 任澧州右参政。四十一年，严嵩父子遭黜，被起用，历任河南学政、广东左布政使。隆庆初年(约1567)辞官回乡，于县城北郊建东溪书院讲学，阐发王阳明致良知学说，订学习制度，每月朔、望大会诸友质疑辨难，各求有得。一生好学不倦，学界尊称东溪先生。著作有《世德乘》、《道器真妄诸说》、《东溪文集》。

缘溪行(多多摄影)

缘溪行(多多摄影)

《桃源记》就是明嘉靖三十七年(1555年) 徐霈任澧州右参政期间作的。原文如下：

余分守澧州三载，承王命入山林采木，以充殿庭之需。凡经二岁，自澧州至九溪卫几五百里，从慈利县穿九溪界止，一线路左右皆悬崖绝嶂，入其地则又豁开明朗，周围数百里建二卫所，以控之军夷。杂处有二十洞散于各山崖中，洞皆辽忽突起，可以铺筵列座、更衣膳飡，有活水遶城。予无事时挽舟沂流而止，从官旌旗罗列，有猿猴百数，攀木悬崖相顾，热视须臾。猿抱子归，鸟衔花落，夕阳在山人影散乱。余时洒酒临溪，隤然忘归，不知身之在夷也。扣城巳二鼓矣，兹地实乐土，有水田竹木布絮之饶，时伐木堕江，可以贸厚利。然夷性无诈谖相与乐业。自国初以来，无上司至此。问之父老曰：“此桃源地也”。后世误称桃源在县南十里，凿石洞为记，不知桃源固在也，去此仅百里云。

忽逢桃花林 (罗显庆摄影)

徐霈说桃源在慈利，名其实是表述他找到了陶渊明的《桃花源记》中的意境。

其实，陶渊明写《桃花源记》正置朝政腐败、狼烟四起、遍地哀鸿之时，此时的陶渊明正徘徊在仕与隐之间，最后对现实社会彻底失望。义熙元年（405），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。陶渊明只是在文中在构筑一个理想的社会，一个恬静和谐的世外桃源，一个隐者的乌托邦。文中描写的桃花源是否真的存在？不由让人质疑。

忘路之远近 (多多摄影)

忘路之远近 (多多摄影)

在陶渊明的《桃花源记》之后，有关桃花源的考证风行。因为寻找桃花源，引得多地争夺桃花源的属地权。唯独慈利，这方有众多历代文人骚客有文为之佐证的土地，没有渗合其中。

阡陌交通(多多摄影)

清慈利康应瑚有《横岩崛记》，云：“从栈道登其上，背山面河，左右峭壁，约二十里，井五，石室十有七......余于十有三日，同姚朱众友，命童携火烛，始步其梯，潜心定目，裹身促足，几凌云摩空也。登其门，高爽明豁，一小洞天也。石砌有五十丈。昔人丹灶、忤奁之物宛然如故；石磨、石缸、石桌、石凳之类，不可胜纪。大约非人世所能为者。其堂有大石梯，上有四门，皆暗不可入；中门稍有明隙，入数里许，则石燕拂人，不能深进。水流有声，视之，惟有桃叶积两岸耳。再行进数步，烛火俱灭。余因相顾错愕，莫知所之，急趋出，各唏嘘久之。谓众友曰：‘夫非所谓桃源者耶？’夫邑乘，《澧纪》纂于宋初，而曰昔者，不知何代之人，何年之事也？考《志》，在吴为天门郡，在晋属武陵郡...... 去索口不过十余里......命毛颖侯记之”

良田美池桑竹（多多摄影）

良田美池桑竹（罗显庆摄影）

《直隶澧州志》载“桃花洞，永定城西北二十里，洞旁多桃花，旧云太康渔人曾至此，陶渊明所记处。”“慈利七姑山有蟠桃洞，或云陈纯遇仙女即于此，人亦指为桃源洞。”

屋舍俨然（罗显庆摄影）

明《澧纪》载：“昔人构屋于此避秦乱，今门窗虽不存，而丹雘之饰犹在，舟行江上可见。”

夹岸数百步（罗显庆摄影）

慈利人不去争，戓许是因为慈利有足以让他们傲视天下的景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴的意境。

来源：走读慈利

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