《诗经》的美是人类至真至善的境界，是我们走向光明的通途
编者按
孔子编订《诗经》，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准，我们渴望但却难以真正读懂它，明了其背后的深意。
在那个西风强盛的岁月里，我曾经一度沉迷于西方文学，读过雪莱、普希金的诗和一些小说。
尽管当时各种文艺刊物对西方文学是极力地歌颂和推崇，但我实在看不出，西方文学比我们的高明多少。
我们华夏文学是以文载道，是以“原道”、“征圣”、“宗经”为前提的大人之学，二者有着天壤之别。
2019年3月，“三一项目”春季课程的《诗经》课堂
周敦颐说：“不知务道德而以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！”我们怎能以西方文艺来看待和评论中国文学？
我讲《诗经》最早是在深圳图书馆，在那里我认识了许多名校的老师和作家，我们讲课之余也经常讨论《诗经》。
大多数老师都是用文学艺术来审视，认为《诗经》是文学艺术的源头，有三分之二都是爱情的故事云云。在他们眼中，我对《诗经》的解读很不入流，很不待见。
2020年7月，第四届研习营的《诗经》课堂
我想，大家被西方文艺和歌曲熏陶已久，要回到三千年前的乐教社会去理解《诗经》，何其难！
周敦颐在《通书》中感叹说：“呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！”宋朝时都已经有此感叹，更何况我们这个年代？
所以，我在传播儒学的路上很孤独，在解读《诗经》的路上也很孤独。
《诗经》本就是圣人所修订，本来就承载着圣王教化的道统，我们怎能用西方文学的眼光来看待？这对得起《诗经》么？
面对这些大学者们的质疑，我有时干脆学古人之禅语，简单撂下这么一句：“古今同一月，情怀有浅深！”期盼这样能勾引起他们对《诗经》的深入思考。
有一次在微信群里聊《诗经》，有人说我“食古不化”。我于是回复说：“《诗经》的解读是要穿越时空去与三千年前的先民们分享当时的朴实和纯真的，否则，我们就会很轻易地用当代爱情的棱角去安装在他们的头上，让他们变得像我们当代人一样怪异。”
也有学者批评说：“《诗经》就是古代歌曲而已，哪有什么圣人之道？”我于是又回复道：“诗必不离伦常大义，不失性情之正，不失礼乐之教，不失治国安民之道，乃至大一统，然后这些诗才能成为经而流传。”
毫不客气地说，这一百年来，我们民族文化的魂丢了，《诗经》也已经被学者们歪曲得面目全非了！
我虽一腔热情，在学校、街道、政府机关、企业等地讲过一百多场，但每场都只是两三小时，常常是选择一两首来讲，根本无法把《诗经》的精神命脉讲出来，每次的热情都是在勉强的掌声中快速地冷却。
2021年7月，第五届研习营的《诗经》课堂
我能系统地讲《诗经》是从遇见黄明雨老师开始的，到辛庄师范来讲《诗经》当初也只是抱着试一试的心理。
出乎我意料的是，辛庄的学员却与众不同。他们听讲时，开始虽有点迷惑，渐渐地便有了一种“久违”的感觉，再继续听下去，似乎也能嗅到了《诗经》里圣人教化的味道。
我的热情于是再次燃起，我开始琢磨着，在短短的一个星期里，应该如何讲《诗经》才能不辜负大家的期望？才能让大家收获满满？
我思来想去，突然有一天想起《论语》里孔子对他儿子讲过的一句话：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与！”想到这里，我细细寻思，妙啊，孔子要求他儿子读《周南》《召南》，那我干脆就以《周南》篇为核心来展开讲吧！
《周南》是圣人教化之国风，共收录有十一首诗歌，是按照《大学》里修身齐家治国平天下的理路来编排的，全篇体现了周文王齐家治国的政治理念。能把这十一篇诗歌原汁原味地解读出来，就能让大家体会到集内圣与外王于一身的周文王的教化成就。
2019年3月，“三一项目”春季课程的《诗经》课堂
为了让大家深入体会孔子辑录《诗经》的深意，体会《诗经》在治国安民中的教化意义，除了十一篇都要详细讲解外，还要给大家详细介绍解读诗经的三大原则（解读诗经的三大原则是本人首次公开，以前从来没有学者提出过），以便让大家把握正确方向。
当然，《诗经》本身就是诗歌，就是要唱的，所以我们在讲《诗经》时，也会带领大家用简单的古调咏唱，让大家都学会唱诗。
《诗经》分风、雅、颂三大部分，都隐含有圣人删诗的深深用意。
当你读《国风》的时候，你就像孔子当年周游列国一样，能直接感受到三千年前各国的民风，让你陶醉在华夏先民们生活情趣中。
当你读《小雅》《大雅》时，你所感受的却不再是“风”的浪漫，这时你也许读着读着就打瞌睡了。但这不要紧，只要你能静下心来，回味人生，你也许哪一天就会在“雅”里找到你的人生导师（良知就是你最好的导师），找到你的人生答案。
而“颂”的部分呢？很多人都知道，那些都是古代祭祀的歌曲。是的，“颂”的部分都是祭祀的诗歌。
“风”是教化之开端，《诗经》辑录有十五个国风，这些“风”会让你觉得很浪漫。
而“雅”的部分与“风”则大不一样，“雅”则讲究性情之“正”。为何？人生浪漫是可以的，但不能让浪漫变成任性，不能放任自流，浪漫之余总得有个家国情怀，有个天理良知来约束吧？所以《毛诗正义》论诗时说：“君子发乎情而止乎礼”。
“颂”则是社会教化大成之后，朝廷作乐以告祖宗天地的诗歌，是“风”和“雅”向道统的升华，是道歌。
圣人按风、雅、颂来编辑《诗经》的思路大体如此。
我在一周的时间里，也会把《诗经》的编排思路讲清楚，引导大家读通《毛诗正义》，读懂《诗经》。
我在辛庄师范讲《诗经》有几年了，许多学员为了继续在网络上学习《诗经》，他们自觉组织了一个“与诗共学”微信群，群里已有一百多人。大家学完地面课程后，可以申请加入此群，在群里继续共学共修。
《诗经》有文学之美，艺术之美，民俗之美，《诗经》真的是美不胜收。但在众多之美中，我更加注重的是华夏圣人大道之美。唯有这种美才是人类至真至善的境界，是我们走向光明的通途。
让我们一起学习《诗经》吧，让至真至善的诗教回到我们的生活中来，让我们的灵魂在诗的熏染下更加圣洁。同时我也希望《诗经》能走向世界，让世界在诗的教化下更加和谐，让世界人民在诗的感化下，生活更加健康、美好。
报名参加我们诗经研习班吧，我期待着与大家共学共修。
-End-
作 者 简 介
蔡振民老师
广东雷州人，1966 年出生，毕业于广州外国语大学。
受家学影响，年轻时即遍读儒家经典，现专职从事儒宗的教学与传播工作。蔡氏家族曾因四世出九大贤而荣膺“万古儒宗”的美誉。
蔡老师外出游学并隐修了十几年后，于2012 年开始讲学。现担任儒踪天下屈吴山柳林书院院长。
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